Selden Ms.の出自のうち、外部的な証拠はない。 英語に見られるような方言形式のそのような痕跡は、南部地域との関係を示唆している。

　しかし、その巻では、最初の書法後のある日付になっていると推測されるかもしれないが、それでも15世紀には、北方の書記のもとで、そのような書き手が、fol. 23rのキャロルの終わりに加わった。（略）

音楽を伴うSeldenの1つのキャロル（EEC、第30号）の未発表の変異バージョンが、ケンブリッジ大学図書館Ll. i. i iのフライリーフ上で、Bukofzer氏によって発見された。その出自はまだ知られていない。

　セルデン写本は、英語のキャロルのその他の4つの重要なソースとも verbal correspondences を持っている。

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Shropshireのはるか西にあるHaghmond 修道院から、John Audelayのキャロルを含む写本とのverbal correspondenceもある。Bukofzer氏が述べたように、SeldenはEgertonより体系的に整理されておらず、そのラテン語作品の大部分は、聖母マリアを称賛している。Studies115

Egertonと他のMs.の間には、英語キャロルとの音楽的およびverbal correspondenceである、、Bodleian Library、Ashmole 1393、Part V、No.39がある。セルデン写本にもあるcantilena,「Ecce quod natura」が、若干の移調を伴って、現れる。

同じヒトが、音楽付きの世俗的な曲「 "Loue wolle I withoute eny vari- ance," 」を書き、そして音楽なしで、2つの英語キャロルがあり、、1つはクリスマス用でリチャードヒルの一般書にあり、もうひとつは聖母マリアのためのもので、２つの写本で見られる１３世紀の詩をキャロル形式へと変換させたものである。

そのうちの1つは、最も初期の知られている英語のバラードテキスト「ユダ」を書いたのと同じヒトでそれを提供している。

Ashmole写本は、 cantilenaに加えて、医学的な論文と天文学的なメモを含んでおり、大部分が修道院起源である。（http://machikun.la.coocan.jp/ashmole1.htm 参照）

さて、Egerton写本と他の写本の間のverbal correspondences について。

　3番目の、クリスマスの日に続く聖ステファノ日についての英語のキャロル（Schofield、No.26）は、キャロル本の2つの異なる断片の2つの変異テキストで見出される。どちらもおそらくRichard Kele によって印刷され、1550年前にロンドンで売られていた。

Egertonのテキストは、両方に共通の特徴を持っているが、2つのうちの短いほうに近い。出版者が、彼の本の複写をどこで手に入れたかはわからないが、しかし、これらのEgertonのテキストにとてもよく似ている聖ステファノのキャロルに関連した内容を見ても、それが一目で害を及ぼすことはない。

テキストからして、Egertonにより近い方は、リチャードヒルの一般書にも見られるルフラン「Timor mortis conturbat me」を伴うキャロルのそのリーフの部分を裏ページに持っている。

もう1つの聖ステファノのキャロルは、Christmas, St. Stephen's Day, St. John the Evangelist's Day, and Innocents' Dayのための4つのシリーズにおいて存在する。最初の作品はMss. Sloane 2593 and Eng. poet. e. I にも見られる。 そして、East Midland 地域の北部方言で、フランシスコ会の托鉢修道士 John Grimestoneのよく知られている一般書の中で、早い日付の非キャロルの変異においても見出される。

聖ヨハネのものは他のどこにも知られていない。 "caroll of the Innocentes" 」は真のキャロル形式ではなく、ここでも同様に見い出される。 重要な点は、これらの作品は一般的に、修道士の写本で流行しているキャロルの実態に関係しているということである。

　4番目の、キリストと三位一体への祈りである Egerton の英語キャロル(Schofield No. 27 Ecce quod natura)は、Bodleian図書館のAshmole 189写本の同時代の作品と共通の、最初のスタンザを持ち、その作品は、他の2つの英語キャロルと同じ手になるもので、そのうちの1つは Sloane 2593 とEng. poet. e. i.にある。（略）
。

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10番目の Egerton carol (Scho- field No. 40)）は、 １５世紀の写本., British Museum, Harley 275 と National Li- brary of Scotland, Ms. Advocates 19- 3. 1にも見出される。

キャロルが別の手によって加えられているHarley 275は、神学作品のコレクションであり、1451年付けの2つの医学レシピとトーマス・ケンプ、ロンドンのビショップの手紙が含まれている。それは、修道院的ではあるが、それ以上のことはわからない。

Advocates Ms.はJohn Hawghtonによって書かれ、道徳的な仲の良い夫婦について彼によって書かれた他のキャロルを含み、そしてまだ別のものは別の手によるものである。それは、Sir Gowther とSir Ysumbras のロマンスを含み、間違いなく北または北ミッドランド地域からのものである。

　 "Amend me and pair me not" (Schofield No. 41)のテーマでのキャロルは、すでにSeldenに出てきて注釈されたが、音楽を含んで「Ritson」MS（BM、Addit。5665）にも見られ、音楽を含まないものでは、Eng. poet. e. Iにも見られる。

　この調査の総体的な効果は、Egertonキャロルは他の場所で見つかった場合、世俗や宮廷のような起源ではなく、主に修道院の写本に関連しているキャロル詩の広く相互関係した具体性に密接に関連していることを明白にしている。

ロンドンの食料雑貨人によって編纂されたBalliol College Ms. 354の特殊ケースは、Glastonbury AbbeyからのTrinity College、Cambridge、O.9.38を含む他の写本との共通点を考慮して解釈されなければならない。

　Egerton写本の装飾的特徴についての特殊な興味があるのは、fol.20rにおけるその丹精なイニシャルPである。それは、聖ルカによる受難曲の初めのモットーを含み、そのページのヘッドには十字架がある。

fol.20r

そして、fol.15r、聖マタイによる受難曲の最初のページでは、ページの足元に同様の大きな十字架があり、ページのヘッドには、リボンと巻物がある。

fol.15r

頭文字Pに含まれるモットーは巧みに書かれており、 "mieulx en de cy"と読む。見開きのページには、裏写りや汚れの複写はない。十字架は、やや稚拙に、別の書記によって、別の時期に描かれており、かなりの裏写りがある。


明らかに、文字の内側の端と上部の花柄模様の写しは、頭文字Pのオリジナルの装飾に対する追加である。

fol.15rのリボンのモットーは「De cy en mieulx」と書かれているが、非常にしみが付いているので、、写真複写では、少なくともオフセットからでしか読めない。そこには、追加された花柄模様の裏写しもある。ここの十字架は、より大きく、よりよく作られており、それがまた、裏写りの原因にもなっている。

これらの光彩は、所有者の痕跡として絶対的であるとは言えないが、観察可能な目的は他にはない。そして、それらとの豊富な類似点は、当時保存されていた英国の写本から引用することができ、その類似点は、こうした機能を高度に作り出すことができる。私は、これらのうちの数少ないケースを選択したいと思う。

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　特に重要な神聖なテキストが始まるようなモットーと十字架がそれぞれのページに出てくるという状況は、Passion for the Mass on Palm Sunday (fol. 15r)や the Passion for the Mass on Wednesday in Holy Week (fol. 20r)においてであり、この目的の可能性を高める。

絵、紋章、または言葉による所有権のエンブレムのこのような位置は、テキストの重要性が象徴によって強調されることを意味するのではなく、象徴が注目されるページに配置され、尊置されることを意味し、そして邪魔されることなく、残った。もちろん、タイトルページやブックプレートの適切な場所についての現代的な概念をすべて忘れなければならない。

このような所有のシンボルは、時には美しく大きなイルミネーションになっていたが、最初のリーフは引き裂き、または意図的な取り外しが容易であることから、そこへの銘刻付加がしばしば行われた。

まさにこの写本の最初の5枚のリーフが切り取られたという事実は、この予防策の知恵を示している。

　ここにいくつかの類似点がある。 より良いものは、英語の中世写本の大規模なコレクションを直接調べることによって、すぐに見つけられることができた。

　1461年に書かれたAbingdon Abbey（Bodleian Library、Digby 227）からの美しいミサ典礼書は、fol.113vの下の境界に、修道院の紋章と、「おそらくAbbot William Asshenden（1436-1469）の紋章」を持っている。

1405年頃について書かれたいわゆるHambledon Missal（現在のJohn Rylands Library、Manchester、Latin 119）は、4つの場所に、Appleyard族の紋章を展示している。 Proprium de Tempore の冒頭のリーフに１つ、 そしてCanon of the Massにはその他の３つ。このミサ典礼書の2つのページの下縁には、十字架の碑文がある（Egertonの十字架に似ているが、まったく同じではない）。

　 ウェールズの首席司祭のJohn Gunthorpeのために1481年に書かれたBedeとGiraldus Cambrensis（エマニュエル・カレッジ、ケンブリッジ、写本３）の写本は、Gunthorpeの武器、彼のよく知られた大砲をもじった絵紋、彼のイニシャル、そして興味深いことに、別々のone charge of his arms、消されたライオンの頭、最初のページや他の場所でバッジとして使われたarg., langued gule、そして2つのモットー、1つはラテン語、1つはフランス語で、後者は"Mais pour le m(i)eulx." （これからより良いこと）、を示している。

　Beaufortのモットーである「Me sovent sovant」は、1382年のLegenda Aurea（大英博物館、Ms. Royal 19 B. xvii）の4巻物に書かれている。

　所有者のモットーの使い方の非常に良い例は、華美なBritish Museum Ms. Addit. 18850, the Hours of the Duke of Bedford of 1423-30に見られる。そこでは、彼の肖像画を載せたページの精巧な余白縁に、"vous entier"が6回出現し、同様に背景のカーテンにも登場している。

　モットーを少しだけ考えてみよう。イニシャルの範囲内での熟練した線描としみを帯びた巻物の素人っぽい絵の両方におけるその出現の他の説明は、それが所有権のマークである可能性が高いように思われる。

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それはそのような使用のための流行の高い時代に現れる。そして（「De cy en mieulx」のような）その圧縮された隠れたフランス語はまさに流行のスタイルである。それが14世紀以前に書かれた写本の中に見つかることは期待できないであろうし、それよりも早い時期に、共同体や個人の印でそれを探すこともないであろう。

私の知る限りでは、それはどちらの形式でも、他の場所では見つからなかった。それが誰かまたはそれが属していたのかを明らかにしている別の写本またはオブジェクトでそれが発見されたならば、それで推測は終わるであろう。

その時まで、あるいは比較に裏付けされた、より説得力のある提案が現れるまで、私は、それがMeaux Abbeyまたはその修道院長のための適切なモットーまたは「言葉」であることを単純に指摘するであろう。

モットーの最も重要な言葉である「Mieulx」は、中世から現在にかけて知られている「Meaux」という修道院の名前にぴったりの語句である。

モットーの語呂合わせ、紋章のもったいぶった言葉づかい、絵紋やバッジの語呂合わせ、での高度な嗜好は、もはや証明を要しないことだろう。

それは、現代の学生にとっては、古き良き歴史の娯楽的な付随的な情報である。たとえ、彼がオックスフォードやケンブリッジへの忠誠心を負っていたとしても。

もちろん、よりシリアスな使用の時代においては、語呂合わせはさまざまなエンブレムの意味の記憶と認識を促進するのに役立った。

それは、Meaux Abbeyまたはその修道院長がモットーの語呂合わせにふけるためだったのであろうか？　そのFountainsのマザーハウスは、その名の通り、通常のモットーのように、ラテン語で「Benedicite fontes Domino」と命名された。それは、1483年にAbbot John Darntonの巧妙な語呂合わせの[語や句を絵・記号・数字などで暗示的に表すこと]に関連して刻印されたものと見なされる。

Meauxの年代誌のまさしくその最初の章は、修道院のそれぞれの役人におなじみであったに違いないが、それは、"Melsa"に対する中世的"語源”、sapor mellis、messa、mensura salutisなどの語呂合わせを含む名前のラテン語形式を示している。

　善と悪の語呂合わせを含む、[語や句を絵・記号・数字などで暗示的に表すこと]を使用することは、あるとすれば、俗人の間よりも、重要な教会人の間でより頻繁に行われていた。以下にその例を示す。

　Archbishop Thurston, the founder of Fountains Abbey: a thrush upon a tun.
　Peter Ramsam, Abbot of Sherborne: a ram and an abbot's crosier, also a ram holding a scroll.
　Abbot Ramridge: a ram on a rocky ridge, holding a crosier, from the church at St. Albans.
　John Alcock, Bishop of Ely, and founder of Jesus College, Cambridge: a cock stand ing upon a globe (for all), to be seen on the buildings of the college.
　John Islip, Abbot of Westminster: an eye on a slip of a tree, reinforced by an other device of a man falling from a tree, "I slip."
　John Wells, Abbot of Groyland: "Bene dicite fontes Domine," an ingenious varia tion on the motto of Fountains, carved on his chair.

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　Egertonのモットーの意味は、宗教的私邸やその役員に適していることである。"Better things from here on," あるいは "From here to better things" の明白な意味は、もちろん、施設あるいは個人に適したものである。

当時、モットーを探すことがしばしば期待されたような種類の二次的または隠れた意味合いは、「Meaux over here」である可能性がある。これは、フランスのその名前の町と修道院に対する、イギリスの、ここMeauxへの暗示として優れた意味をなす。フランスのMeauxは、1421 - 22年の彼らの軍隊による長い包囲（ヘンリー5世率いるイングランド軍が、パリ北東のMeauxの町を包囲して8カ月の攻城戦の後に攻略し勝利した。ヘンリー5世は3カ月後に病死）の後の、イギリス人の心に多くの安息を与えた場所である。

息子Henry VIがWindsorで生まれたとき、Henry VはMeauxにいた。 このフレーズMeauxとフランス語の「Meaux en Brie」との類似および対比は、Lambeth Ms. 306の年代誌に「Mewes Emble」および「Mewes in Brye」として表示されていることが、注目に値する。

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　次は、十字架について。

cross patonce （または末端にユリの紋を飾った紋章。この2つの間の現代的な区別は、今日では常に観察されるわけではない）はもちろん、装飾的な彫刻や紋章入りの言及のない光彩の中で、単に教会の中心的シンボルの多くの魅力的な形態のひとつとして見られる。

記録を少しでも閲覧するとわかるように、武器の個人的な紋章付きcoatsもまた非常に頻繁に見られる。それは、イギリスの宗教的私邸の間ではそれほど特殊ではない。その多くは、全部ではないが、DugdaleやTanner、その他のソースで証明され、記録されている。

それは例えば、Abingdon Abbey、Berkshire、Haltemprice Priory、Yorkshireの武器の中で生じており、そのうちMeauxの同族、Bolton Priory、Yorkshire、およびMeaux Abbeyは、寄進者であった。

Meaux Abbeyのケースでのcross patonceの起源は、創始者であるWilliam le Gros（Albemarleの伯爵）の紋章であり、ノルマン征服後のイギリスで最も有名になったものの1つとなった。

彼の紋章はgules、cross patonce vair（すなわち、動物の毛皮を示唆する形の青と白の交代）であった。ウィリアムのcross patonceは、Dugdaleによって、4羽のイワツバメ（足のない紋章のツバメ）と4つのキジムシロ の間の両方で、Meaux Abbeyの紋章に記録されている。

　通常の赤で、Egerton Msに十字架を追加した平凡な芸術家は、おそらく熟練した肖像画家のためのtaskであったvairを描くことに不平だったであろう。しかしどんな場合でも、別のバッジとして十字架の使用において,full coatでchargeするよりも、紋章の色の使用はほとんど必要とされなかったのであろう。

Gloria laus (imperfect at beginning) (Nos. 1-2)
En rex venit(Nos. 3)
Gloria laus (Nos. 4)
Unus autem (Nos. 5)
St. Matthew passion (imperfect at end) (Nos. 6)
Mass (imperfect at beginning) (Nos. 7a-7d)
St. Luke passion (Nos. 8)
O redemptor (Nos. 9)
Inventor rutili (Nos. 10)
Rex sanctorum (Nos. 11)
Alleluya: confitemini (Nos. 12)
Salve festa dies(Nos. 13,13a)
Crucifixum in carne (Nos. 14)
Alleluya: Laudate pueri -(Nos. 15)
Dicant nunc Judei -(Nos. 16)
Alleluya: Salve virgo (Nos. 17)
Audivi: Media nocte [2] -(Nos. 18，9)
O potores exquisiti (No. 51)
Cantemus Domino(Nos. 52-53).