Two Medieval Musical Manuscripts: Egerton 3307 and Some University of Chicago Fragments 2 BY RICHARD L. GREENE

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ウィンザーのSt. George教会の方位がおそらくイギリス中で最も有名なエンブレムであったこと、ガーター騎士団のものであったことや、セントジョージの真っ直ぐな正方形の赤い十字架や、円形のガーターそのものの表現でのモットー "Honi soit qui mal y pense"をを知っている人は、なぜウィンザーの写本には現れないのだろうかと疑問に思うかもしれない。 ｐ19 記録されたデータから、それらがそうした写本の所有権の印として期待されていたことは、特に証拠はない。たとえそれらが絵を描かれたり、彫られたり、刺繍されたとしても、そしてそれゆえに、ウィンザーとのつながりの欠如を意味するものではない。 一方で、聖ジョージ教会以外の形の十字架やチャペルのそれでないモットーの挿入は、大学の管理下にある貴重な本に適切性や意義がないように思われるであろう。それどころか、その適切な識別を混乱させるか妨げる可能性がある。 ＜まとめ＞ 十字架やモットーは、確かにMeaux Abbeyやその役員や一員、あるいは他の機関や個人を指しているとは言えないが、そこには、修道院の武器の主たる責任と創設者の武器の唯一の責任として、本質的な輪郭において同じであるエンブレムについての、二度にわたる、驚くべきつながりがある。そしてモットーについては、それがもじりであるならば、当時の観察者が期待したものは、私が英国について知っているものよりも、修道院の名でのより良きもじりを作っている。 同様の性質の矛盾する証拠が存在しない場合、このつながりは、写本の起源としての Meaux の適格性を強く支持する。this conjunction strongly supports the eligibility of Meaux for consideration as a one-time location of the Ms. 　写本の起源を調べるのであれば、 indications of locality がそこに書かれた中世後期の英語の方言の特異性によって与えられているものを見るために、 英語のキャロルの言葉を調べることが、明らかな手順となる。 英国の大部分の書かれた言語が統一に向かっていたこの時期を取り扱うに当たっては、ここでは自由で慎重な措置が賢明である。我々は、標準的近代英語において、地理的な国民の統一を期待していた。むろん、知識人を除いて、決して十分ににはなされなかっただろうが。 初期の中英語のより容易に分離可能な方言は、多くの場合、1450年頃の多くのテキストに示されている。しばしば全体の言葉の頻度からすれば少数であるが。言葉やinflectionsの形については、非地方的な英語の平準化の過程ほぼ終わりに近づいていた。 ノーフォークやサフォークのいくつかの特殊なローカリズムを除いたMidland地域の話し方に基づいた King's Englishの概念はよく確立されており、そして、チョーサーがReeve's Taleの中で特徴づけのために北部イディオムを使ったことから分かるように、Midland speech からのある種の変異の出現は、地域的には、1400年より以前からさえ、認められていた。 　これはよく覚えておくべきである。なぜなら、地域の狭い範囲内での方言の識別の困難さが、最近の言語史の良心的な学生、および慎重に分析される多くの文書における用法の不一致と、与えられた形式が詩や散文作品の作曲家の実践を表しているのかを決定する絶え間ない必要性から、明らかになっているからである。あるいは、半分だけ闘う習慣がある筆記者の実践は、ある人たちを、出自や歴史の外部証拠を持たないテキストをローカライズしようとするあらゆる試みに懐疑的であるようにする。 ｐ20 　それにもかかわらず、ウィンザーの法廷での使用が想定されていた15世紀半ばの詩はたくさんあり、そして我々は確かにその場合、国としての標準にかなり完全に適合しているかどうかを見ることで正当化される。 　Southern speech 領域、あるいはShropshire cleric John Audelayのキャロルの本拠地である Midlands領域の特殊な方言傾向のEgertonのキャロルテキストには、特に指示はないと思われる。 ほとんどの形式は、今日では広域の英語に共通しているようなもので、それは一般に East Midlandと呼ばれている。しかし、以下の例は、ハンバー川の北側の地域のスピーチとライティング習慣の明確な影響を示しているように思われる。 （略） ｐ21 　我々は、これらのキャロルの方言をそれができる以上に証明しようと試みてはならないが、ロンドンの宮廷サークルに、Egertonのテキストが地方の言葉で際立って散りばめられているという結論には達せざるを得ない。 例えば、ヨークシャー州の南東部の極東、Meaux修道院あたりの歌手にとっては、そうしたことは、奇妙なことではないだろう。 そのようなNorthernismsは、セルデン写本のキャロルにはほとんど存在しない。 　Meauxのシトー派修道院（ラテン語でMelsa）は、あまり重要ではない多くのhouseよりもさらに、一般人や識者にも、あまり知られていない。それはおそらく、その建物の破滅した破片でさえ建築家の観光客や学生の関心を引くようになっていないからであろう。 南東ヨークシャーの低く平らで開かれた地域、チョーサーの召喚者の保有者で、今では緑の塚だけが、それがかつて栄えた場所を示している。それはハンバーのハル港（修道院がかつて所有していた港）から北に約6マイル、北海から約12マイル離れたところにあり、そこにはMeauxが、中世以来、嘆いた土地が含まれている。 しかしながら、主にAbbot Thomas Burtonによって書かれ、そして、1150年から1437年までの設立からの出来事を記録した別の人によって続けられ、出来事を記録した長いChronicleのおかげで、研究している学生は、Meauxのもっと正確な歴史が、他のほとんどのイギリスの修道院のそれより知られるべきであることをすぐに理解しよう。 Meauxの土地と商売上の利害のために、それへの言及は他の歴史的文書で頻繁に見られる。 誰かが得る主な印象は、やや世俗的で、むしろ議論好きな共同体であり、一般的なシトー派会則で有名な質素な兆候はほとんどない。 中世後期のこの地域は、政治的活動や文化的活動からまったく遠く離れていなかったことを忘れないようにしなければならない。ヨークシャーは修道院の基礎のためのイギリスの一流の郡の1つであった。East Ridingは特にそうであった。支配していたのは、他でもない、ベネディクトはでゃなく、シトー派だった。シトー派houseは以下のようである。Byland, Fountains, Jervaulx, Kirkstall, Rievaulx, Roche, Sawley, そしてMeauxである。 ヨーク市は、もちろん、政治的、商業的、そして北部の首都であり、今日のロンドンに比べてはるかに重要であり、教会と世俗音楽の両方の中心地であった。 　Meauxからハル川を渡ってわずか4マイルのところには、中世のギルド、、Minstrelsで有名なBeverleyの町があった。そこには壮大な修道院付属の教会堂、それから参事会の大学や音楽の別のhouseを伴なう福音記者聖ヨハネの共住聖職者教会の席があった。 それは、我々が論議しているこの時代に傑出したことになった。なぜなら、1400年のスコットランドに対する遠征で、ヘンリー5世が、houseからビバリーの聖ヨハネの旗を奪っただけでなく、しばしばこの地方の聖ヨハネ（721年死亡）が、彼の同名の福音記者の代わりに教会の守護者になったとしばしば考えられていたために、Agincourtの日が、聖ジョージのそれに次いで、卓越性を得たからである。 p22 10月25日は、 SS. Crispin and Crispinianの日と同じように、彼の日であった。そして勝利への関心の証として、彼の神聖な遺物は戦いの間に、油で発酵させていた。そして聖ジョージがイギリス人たちと共にフランス人との戦うのを見たと宣言したイギリス人たちがいた。何人かの忠実なヨークシャー人は、自身の中で、ビバリーの聖ヨハネを認めた。 その結果、彼の崇拝は南部地方に公式に拡大された。そして、Major Double Feast の新しい名誉が聖ジョージに対して宣誓された直後に、地域聖人ではなく国民的になった。ヘンリー５世は、1421年の彼の結婚と王妃の戴冠式の直後に、ビバリーの聖ヨハネの神殿で感謝祭の訪問をするために彼女と一緒にやって来た。 　MeauxとBeverleyの関係は、いつも友好的ではないにしても、頻繁に親密な関係にあった。Beverleyの記録は、ある場所でMeauxの役人を「悪魔の弟子」と呼んでいる。彼らはお互いの音楽についてすべて知っていたにちがいない。 Percy 家の墓は今でもビバリー修道院付属の教会堂.の最高級の装飾品の1つであり、わずか5マイル離れたところにその家族の素晴らしい建造物の1つ、レコンフィールド城があった。そこは、Wressleのように、2 、3マイル離れた、15世紀後半や16世紀早期の5番目のノーサンバーランド伯爵は、どんな王室にも匹敵する音楽施設を持っていた。 ところで、1398年のビバリー修道院付属の教会堂には、キャロルに関する興味深い言及がある。Arundel大司教によって与えられ、Richard IIによって確認された修道院付属の教会堂の法令は、「ウィットサン週の月曜日に、行列とキャロルとともに来る人々に与えられた飲み物が、終祷の後に照合が一般室で行われるかぎり、しかるべく遵守されるべきであろう」ことを示している。 　さらに、Meaux Abbeyは、HullでHumberを渡った旅行者が使用する、北への重要な路からわずか2マイルであり、孤立した場であったRievaulxのhouseのように、もてなしを提供するために多大な努力を払ったに違いない。 　修道院には、有名な創設者William le Gros, Earl of Albemarle, Lord of Holdernessがいた。 その年齢と肥満のせいで、自身がエルサレムへの巡礼の誓いを果たすのは不便であると気づいたので、彼はFountains修道士のアダム、そしてシトー派修道院の長、クレールヴォーのベルナールを通して、その誓いからの教皇の分配を手配した。その見返りに、William le Grosは、シトー会のhouseを授けたことだろう。 聖マリアの丘として知られている場所は、彼のスタッフの決定的な信頼でアダムによって選ばれて、おそらくEarlによって放棄された。彼はそれを、Sir John de Meaux あるいは de Melsaから買い入れていたばかりだった。 彼の姓は、フランスのMeauxからの征服者であったサー・ジョンの祖父に由来していた。 アダムは最初の修道院長になり、そして、最初の修道士は、Fountain修道院から来た。 ｐ２３ 　多くの修道院のように、Meaux修道院は浮き沈みがあったが、解散時には、それはその地域で王のための主要なほうびの一つであるのに十分に繁栄していた。その繰り返しの関心ごとのうちの1つは、海岸の破壊とHumerの洪水によるその土地のいくつかの喪失と、これを補うための所得を得ることであった。 Meaux修道院は、当時は2000匹の羊を飼っていたが、羊毛産業のリーダーの間では、他の北部の修道院と並んでおり、長い間イギリスの商業資産の最も重要な基盤となっていた。14の農場、その支部、および6oooエーカーの土地を持ち、Meaux Abbeyは大規模なビジネスであった。 　この繁栄と並外れた知的産業は、その図書館に反映されていた。おそらく、1396年に出版されたカタログの日付で、イギリス全土で最大のもののひとつであった。この興味深く重要な文書は、それらが保管されたいくつかの場所に従ってカタログ化された、およそ335巻を数える。同じ頃の目録に見られるように、修道院の祭服や遺物のコレクションは大きくて豊かであった。 　年代誌は、取得と支出に溢れており、宗教的生活そのものや生活習慣についてはほとんど語っていないが、1つの項目は本当に音楽的に興味深いものである。「教会の装飾品」の目録には、2セットのオルガンがリスト化されている。それぞれが「オルガン」と呼ぶべきもので、大きい方が教会の西端にあり、小さい方が聖歌隊側にあった。修道院の建物や敷地のさまざまな場所に鐘がたくさんあった。 聖歌隊席は広かった。 聖歌隊のどちら側にも25の高いストールがあり、両側には17の他の低いストールがあり、どちらの側にも、他の高いストールがあった。 したがって、音楽がMeauxで欠けていたのであれば、それは道具の欠如のためではなかった。そしてベスト、プレート、そして他の付属品の全部の目録は豊かな儀式の伝統を示している。 Meaux の歴史をもう一度垣間見てみよう。 興行者を訪問することは、明らかにおもてなしであった。 1396年に、ヨークの少年司教と彼の長老たちは修道院を訪れ、3s. 4d., の報酬で報われた。 しかしそれは、若い旅行者が受けた最大のもてなしではなかった。 　 Egerton Manuscriptにある英語のキャロルのテキストを、その中の嵐と疫病の神の訪問のSloane2593キャロルでの「Lynne toun」のように、著者や転記者の本拠地を示すのに重要な特定の場所への言及があるかどうかを調べることは価値があるようだ。 他の写本では知られていない、アイビーの7番目のキャロルは、宗教的なテーマもラテン語のテキストも典礼的な応用もないものである。アイビーとクリスマスシーズンおよびその祝い事との関連性から、このシリーズに含まれると推定されるかもしれないが、この関連性は本文では明確にされていない。 p24 このキャロルは他の写本で発見されたことはなく、セイヨウヒイラギhollyとツタivyとそれらの対立 rivalryというテーマでキャロルのグループに重要な追加をしている。そこには、 hollyを賛美しivyを賛美する人、単純にhollyを賛美する人、ivyを賛美する2人がいる。そのうちの1人は、Jesus, Virgin, Emmanuelの折句I V Eを賛美し、1人はルフランVeni, coronaberisによって賛美をしている。それは、Virginの崇拝に対するivyと関連している。 ヘンリー8世に帰されている、plantsをまったく別の方法で呼び起こすという、より後の愛のキャロルがある。しかし、 Egerton 写本中のこの素晴らしいキャロルは、これまでのように緑以外の何物でもないというシンボルとしてではなく、薬用に優れている（使用のための処方箋がたくさんある）、その緑色がゆえに眼によいこととして、"もっとも美しい鳥"の安全な営巣地として、アイビーを称賛している。 "確かにここでフクロウが伝統的にツタに関連していたわけではなく、最後のスタンザでは壁を保存する手段として関連していた。 このスタンザは次のようになる。 Wher it takyth hold it kepyth fast And strenkyth it that is hym bye; It kepyth wall from cost and wast, As men may se al day at hye; Iuy, I can tel no caus qwy Bot we must loue that gentyll tre. Where it taketh hold it keepeth fast And strenketh it that is him by; It keepeth wall from cost and waste, As men may see all day at hye: Ivy: I can tell no cause why But we must love that gentle tree. 　このキャロルの中での直接観察のリアリズムと示唆は珍しいものであり、「蛇と雹の嵐を襲ったgret stormys of snaw and hail"」という言及は、そのためのイングランド北部の背景について考えることになる。 このキャロルの光景を最初に見たとき、私はそのような状況的なトーンの中で、この"hye"は地名ではなく、それ故、ソースの表示ではないかと思った。 北部の方言形式が予想される地域を見てみると、Holderness沿岸には、Hythe、またはNew Hytheという村があったが、1400年頃に海に流され、それはMeaux Abbeyの年代記で言及されていた。 「Hythe」は「港」または「上陸場」を意味し、「hee」を残した最終子音の喪失は、地名の最初の位置と最後の位置の両方で発生する。例えばHuyton (Lancs.), Hyton (Cumb.), Chelsea, Hullasey (Gloucs.), Putney, Stepney。そして、それ自体で名前として使われる単語に現れることが予想されるかもしれない。 私はその形でHolderness集落の名前を書くことを知らないが、KentのHytheの名前は、"Hetti, Heia"として1228年に Close Rolls から、そして1234年に"Hee."として、ジェームズ・B・ジョンストンの 『The Place-Names of England and Wales』で引用されている。Johnston points out that the forms are paralleled by those of OE. "rith," a stream, which some times appears as "Rye," e.g., in York shire as incorporated in the name of Rievaulx. 　Meaux Abbeyが興味を持っていた場所としてのHytheは、多くの異なった場所で無駄になった土地のリストに挙げられ、それによって修道院は損失を被り、1400年には、王室課税の減少を求めた。 ｐ２５ 　そのさわりは、1417年に、大司教に対して、この主張の正しさを証明するよう命じる王の令状に繰り返されている。and in the reckoning re corded in the continuation of the Chronicle of the tenths of these values: 　Meaux Abbeyは何年にもわたり、海の変動やハンバー川の洪水による土地の喪失に苦しんできた。そのような喪失に対する懸念とそれらを防止する試みについての年代誌がたくさん書かれている。 　「費用と浪費」という文脈で、暴風雨と海による攻撃のために修道院が損失を被った場所、そして壁が崩れないようにアイビーが壁を守るための場所であるHytheへの言及は、地元の聴衆なら理解できるだろう。 　Mr. John Stevensは、彼の Mediaeval Carolsの中で、「"at eye," 、すなわち"at first sight,"あるいは "plainly," というフレーズを、よく検証された中世英語の位置づけで、"at hye"と受け取っている。 St. Thomas に基づくキャロルには"host" に対する"ost" があり、そして "ys"は、 ivy carolにおいては "hys"として見られたわけだが、この意味を受け入れることは、この文章の頭文字「h」の唯一の例である予期しないスペルの"hye," を受け入れることを含んでいる。筆記者の目が、そのすぐ上の行にある "hym"の "hy"に引っかかっていたこと、その結果この綴りとなったことは、もちろん考えられることである。 　 "at eye"という読み方の感覚は、「誰でも毎日容易に目に見えるように」ということである。 この特定のキャロル作家にとっては、かなり卑劣でありふれているように思われるこの読みが受け入れられるならば、そこの壁の上のHythe とivy へのどんな暗黙の思想も、Eye in Suffolk あるいはNorthamptonshireのような他の地名への言及の可能性と同様、拒絶されなければならない。 それが最初にHytheを疑わしい名前として気付かせた地名への幻想の探求であったけれども、読みが受け入れられないならば、キャロルは決して修道院に、特にMeauxに適さないようになることはない。 　今度は我々は2つの作品、1つはラテン語、1つは英語、に戻るべきであろう。それらは、ウィンザーの聖ジョージ礼拝堂には不適当なものとして特徴づけられていた。 1つ目は「Comedentes Convenite」で、女性が心から飲み食いように勧誘するものである。 だがはたして、女性がそのような手続きを認められた修道院はあっただろうか？ Comedentes convenite p26 この主題についての光を当てるためにG. G. Coultonの著作に自然に目を向けられる。 彼のFive Centuries of Religionの第３巻で、彼は状況の権威として、修道院の年代記を参照している。 Pontignyの修道士たちは、カンタベリー大司教のSt. Edmund Richがこの修道院で亡命者として亡くなったという事実から大きな利益を得た。 これは人気のある巡礼となった。そして女性もまた集ったので、修道院の境内で聖人に彼女らを認めることは、シトー派の法令では許可されていなかった。 それゆえ修道士たちは、女性の献身を支持し、会則の古い遵守を依然として心配し、そして彼ら自身の金儲けの後にぽっかりと口を開けていて、女性たちが祈りの目的から完全に欺かれないように、そして女性たちの捧げ物から少しの利益も得られないように、彼の礼拝堂から聖徒の武器を取り去ったと言われている。 言及されている年代誌は、Meaux Abbeyの年代誌である。Coultonは続ける。 Innocent 4世は、I250年に、シトー派教区からの女性の排除を強化するために、彼自身の教皇的禁止令を追加した。 それでも Meaux自身では、会則はこれまでのところ1340年までに緩められたので、彼自身の権威持つ修道院長は、修道院の霊験あらたかな 十字架に女性を認めることができた。 これは、望まれていたことだが、「大衆の献身を増やし、そして私たちの修道院の超過利益に跳ね返ることだろう」。 しかし、彼らはがっかりした。なぜなら、この免許証に隠れて、女性たちは、我々のダメージとなった前述の十字架をしばしば、訪れたからである。特に彼女らの献身は冷たくなり、しばしば私たちの教会を覗くためだけにやってくる一方で、それをもてなすための犠牲は、増えていったのである。 ここで言及された十字架は、いくつかの説明が年代誌によって与えられている芸術作品であった。 それはconversiの聖歌隊のために、第15代修道院長Hughの会則とされた。 そしてパンと水に断食した金曜日にのみ働き、そして裸の男性モデルを使った彫刻家によって彫られた 。年代記は私達に言う。 そしてこの十字架によって、全能者は絶え間なく、多くの奇跡を明らかにした。 もし女性がこの十字架にアクセスできるようになれば、共通の献身が増し、最大の利益が私たちの修道院に還元されるだろうと考えられた。 これについて私達から尋ねられたシトー派修道院長は、私達に、正直な男女がその言われていた十字架に来るべきであるという、彼自身の免許証を送った。一方女性はまだ、cloister and the dormitoryなどを通り抜けていくことが許されていなかった。 創設者、妻、娘、または創業者の息子の妻が、自分自身や他人に提示してはならないのではない限り、修道院の範囲内で夜を過ごすこと、またはprimeの前や終祷後に留まることは許されるべきである。 これはEgerton写本の時代より百年前の1340年のことであったが、Meauxには後の時期、女性信者の常連が集まっていたことを示している。1536年にヨークシャー修道院を訪れたと報告したヘンリー8世、Layton and Leghのコミッショナーは、明らかにスキャンダルを調査することを目的として、houseが大切にしていた遺物に注目した。 LaytonとLeghは偏見があり、不正確であったかもしれないが、少なくとももっともらしさ、そしてRievaulx、Fountains、Kirkstall、Jervaulx、およびMeauxのシトー派のhouseを含む11のヨークシャーhouseでの出産や妊娠での推定される美徳の遺物を報告する価値があるかにおいて、何らかの関心があった。 Meauxについて、彼らは主張する。 "迷信 - ここでS. Bernardの独身singulumは、妊婦のために時々レントされる。” p27 修道院自身によって作られたMeauxでの遺物の目録は、年代誌の編集者Bondによっては印刷されていないが、Poulsonは、少なくとも150の遺物がそこにあり、St. Georgeの骨がそこにあったことを示す翻訳を印刷している。 このことから、 Meauxへの巡礼者の数多くの行き来があったことは違いない。 "Comedentes convenite"は、礼拝堂自体の中で、あるいはあらゆる行為においてスキャンダルな状況を暗示することもなく、彼らの供え物を作った後に修道院のおもてなしを、あるいは、便宜的な礼拝堂への巡礼のための最高の理由を持つ価値ある妻に提供される心のこもった食事を超えたものを楽しんで、女性巡礼者のグループへの歓迎によって歌われていることが、非常によく視覚化できている。 Meauxに元気があったということは、40人の国内の使用人の給与、僧侶の数を数える贅沢な施設、そして醸造所やパン屋で使われていた年間2万の木の束の記録によってだけでなく、ゲストホールのための、あるいはワインのための1393-4年の経費によっても証明されている。 　2作目は、カンタベリーのセントトーマスのキャロルである。 Saint Thomas honour we クリスマスシーズンの彼の祝祭の発生は、キリスト降誕と聖ステファンの作品に関連して彼についての歌を含むことを説明しているが、この著しく反王室的で、pro-clericalなトーンは、さらなるコメントが必要だろう。 内容の状況や歴史的な正確さと同様に、このトーンは、Meaux AbbeyでのBecketへの重大な関心と一致するであろう。 1396年の図書館目録が彼の "passio"の4つの写本をリスト化しているだけでなく、年代誌が彼の時代を記述しているところでは、彼の生涯と死は、5ページにわたって組み込まれている。 ベケットは、王との闘争においてシトー派によって強く支持された。and when he first came to prominence was an absentee provost of Beverley, next door to Meaux. 彼の死を説明した後、年代誌は、ヘンリー王の屈辱と苦情の非常に完全な説明を続ける。Meauxの遺物目録に聖トーマスの遺跡がいくつか含まれていることを付け加える必要はないであろう。起源ではないにしても、このキャロルのために、もはやふさわしい場は見つからなかった。カンタベリー自体でさえも、王室の感覚の独立性が低下した。 　「洗練されたタイプのポリフォニー音楽がMeaux Abbeyで知られていたという文書的な証拠はあるか？」という質問は当然あることだろう。今、私はそれに初めて回答を提示したい。 1951年の秋、私はシカゴ大学図書館の貴重書室で、その施設のMs. 654を最初に調査した。これは、Meaux Abbeyの所有の碑文を持っていると記録されている。 Seymour De RicciのCensus of Medieval and Renaissance Manuscripts in the United States and Canada におけるこの写本へのエントリーは、巻について以下のように記述している。（略） p28 　その本が展示ケースから取り除かれて私の手に渡るとすぐに、その前面に8葉と後面に8葉のフライリーフがより古い音楽書のフラグメントであることがわかった。それは、数パートの音楽で、ラテン語のテキストであった。 私はすぐにフォトスタットを製作してPro fessor Bukofzerに送った。Bukofzer教授はすぐに、その作品をポリフォニック、英語、そしてI300年前後の日付であると評価した。 そのうえ、彼は、作品の1つである"In excelsis gloria," が、有名なウスターフラグメントの間でも発見されたということを認めた。それは、Dom Anselm Hughes師のWorcester Mediaeval Harmony. の中のNo.101である。 　いくつかのリーフはひっくり返っていた。そしてもちろん、それぞれの一部は束縛によって見えなくなっていた。Chicago Ms.の連結したリーフは、オリジナルのミュージックブックの半分以下であったが、何もないよりはましである。 シカゴ大学図書館は、寛大で立派な立場にあり、フライリーフを束縛から外して、保存されている羊皮紙の全領域を読んで写真を掲載することができた。 これらのリーフは現在、「"Meaux Abbey musical fragments appendix to Ms.654" Chicago, University Library, MS: 654 (appendix) (ff. 1-4v)」として記録されている。 　細部を省略して、私は単純にリポートした。シカゴの小さな巻の16リーフが、互いにオリジナルな関係のもとで置かれていれば、1300年頃の音楽書の4枚の葉（8辺）が示される。バインダーの切断の結果としての上声部と中央声部が欠失するが、最上声部の損失は音楽には影響しない。 　この音楽の編集は、シカゴ大学がそれを委託することに同意したBukofzer教授の仕事であること。 彼の予備調査は、これらのリーフが私たちに9つの作品、すべてのポリフォニック作品を様々な完成度で提供している。 最初の "In excelsis を除いて、他のソースとのcorrespondencesはまだ見つかっていないが、 correspondences の完全な検索はまだ行われていない。 9つの作品のうち、1つはキリスト降誕、もう1つは創造主の神、1つは贖罪、1つは聖バーバラについてである。 残りの5作は聖母を記念している。 　さて、このような初期の英語のポリフォニックな作品の小さな既存体にかなりの追加を加えるこの音楽が、Meaux Abbeyにあったことをどうやって確かめることができるであろうか？ 　第一に、科学的論文と説教集からなる、写本の中心部の ownership は、fol.1rの碑文によって宣言されている。 "Liber beate marie de melsa." これは前回の執筆の消去を上書きして書かれているので、徹底的にこすり落とされているので、たとえ紫外光があっても、使用可能な読み方の回復は不可能と思われる。 ｐ２９ 音楽のリーフが、すでに15世紀半ばに中央部分に関連していたという事実は、当時fol.156rに書かれた覚書によって、過去の疑問になった。apparently not all at one session with the pen. これはヨークの大司教のリストで、パウリヌス（627-633）から始まり、歴史的な正確さからいくつかのバリエーションで「枢機卿John Kempe」まで進んでいく。 ケンプはI439年に枢機卿司祭になり、1452年にカンターベリーに移った。覚書はこの日付の間に書かれていたに違いない。 幸運なことに、作家はリストの中央からWalter Giffardの名前を1つ省略した。そして彼または他のどちらかが、挿入の印を入れ、それから "Stella maris." から始まるモテットの譜表と音符の真向かいで、見開きページに "Walterus Giffard ante Sewallus"を書くことによってその省略を直した。このように、音楽的リーフと写本の本体は、I439年 から 1452年までの間、この位置に一緒になっていたに違いない。 （略） 　fol.8vで、写本の本文の最初のページに面している前方のフライリーフセクションの最後のページは、もともと赤インクで書かれていて、後で完全に消された覚書である。それは ownershipの、おそらくMeaux以外の図書館の碑文であると予想される。シトー派の人々はそのような碑文に赤を使うことを好んだ。しかし、紫外光を使うことによって、それが以前の分離と巻の再束縛の覚書であったことを示すその一部の読み方を回復することができた。 ｐ30 私はそれを以下のように読んだ。 "Libre iste disse patus erat et ... t ... colligeri quem qui librum ... ... anathema sit。amen。" ("This book was taken apart and ... to be bound; may he who . . . the book [?] be accursed. Amen.") In the ownership inscriptions of various abbeys such an anathema is fre quently threatened to one who steals or alienates a volume, but I have not yet met a parallel in a memorandum concerning binding. I hope that it is only the usual curse upon one who steals and not a curse upon one who causes a binding to be disturbed. Since the two works bound together between the fly-leaves are quite unrelated, the force of "colligeri" is obvious. 　最後に、De Ricci国勢調査で作成されたMeaux Abbeyで保存された本のカタログの中のこのシカゴ巻の同定は正しくないと私は信じている。 その本には「もともと3つのtract（De IX scientiis、Hugo super hierarchyiam、Actus apos tolorum）を含んでいた」と述べられている。これはMeauxカタログの中のそのような試みについて言及している。 この結果は不注意から生じている、と私は確信している。なぜなら、カタログの最初の数ページには、この巻を正確に説明したエントリがあるからである。 "Liber de ix。scientiis、et sermones" これは、それを所有していた修道院だけでなく、図書館内のその場所でさえも見つけることができる中世の本の1つである。 それはアルファベットの文字でマークされたケースでは回廊の戸棚に保管されていた。 それは明らかにその事件の最後の本であり、Summa de decretis of John of Cancia (an Englishman and canon of Angers) と Pope Innocent III's work on the Seven Penitential Psalms含む巻の隣にあった。すなわち、シカゴフライリーフの最も近い日付である。 　このような保存状況において、シカゴ大学のMeaux Abbeyからのfragments は、有名なYorkshire のシトー派修道院（the mother house of Meaux, relating to the years I446-6o）の備忘録の束としてSchofield氏が発見した有名なFountains Fragmentsと非常によく似ている。 この重要な6リーフには、I420頃の18のポリフォニー作品が含まれている。そのうち7つはOld Hall MSにもある。 この音楽については、Bukofzer氏のStuies in Medieval and Renaissance Musicの第3章The Foutains Fragment で十分に議論されている。 それとともに、「15世紀初頭（すなわち、Chigago flyleavesのおおよその日付）のモテットの細かいfragmentを含む8本の細い羊皮紙の細片」も発見された。 　Meaux修道院とそのmother houseであるFountains Abbeyとは、もともと非常に近い関係にあったので、この類似は私たちを驚かせない。 Yorkshireにあるシトー派修道院は、１５世紀半ばに最も発展したタイプのポリフォニー音楽の知識と実践を見出すことが期待される場所であると信じることで我々自身を解放することができるし、そうするべきであろう。 この調査は次のことを示している。 1 Egerton写本とSt. George's、Windsorとの関係は、さまざまな種類の深刻な異議に直面している ２　そのEgerton写本は、その非典礼的な内容においてセルデン写本に非常に似ていて、それは今やウィンザーとの関係から完全に隔隔離され、ヨークシャーの反乱と「殉教者」に関連したセルデンに非常に似ているが、多くの点で、修道院的な特徴のある写本である。 3 モットーと十字架の最も可能性の高い解釈が所有権の印であること。 4.十字架は、腕の中でMeaux修道院 が担う形であり、モットーが語呂合わせのための流れに一致する場合、Meaux修道院または修道院長は、言葉遊びの可能性が非常に高いということ。 5.英語キャロルの言語は、Meaux修道院が位置していた地域には完全に適しており、王の宮廷には適していない。 6.王立大学にふさわしくない口頭のテキストのすべては、修道院にふさわしいものであり、Meaux修道院についてもまったくそうである。 ７　ずっと早い日付で書かれたポリフォニック音楽は、確かに、Egerton写本の確立時点では、Meaux Abbeyｓに所属していた。 8.現在の作家によって提供された情報に基づいてBukofzer氏が彼のStuies in Medieval and Renaissance Musicで示唆したように、Meaux修道院にEgerton Ms.の起源または所有権を帰属させることは、確かではないがそれを裏付けるものである。