| THE
REFRAIN AND THE RISE OF THE VERNACULAR IN MEDIEVAL FRENCH MUJSIC AND POETRY5 |
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| 4 Adam de
la Halle as Magister Amoris Segneur,saves pour quoi j'ai mon abit cangiet? J'ai este avoec feme， or revois au clergiet: Si avertirai chou que j'ai piecha songiet. Mais je voeil a vous tous avant prendre congiet Or ne porront pas dire aucun que j 'ai antes Que d'aler a Paris soie pour nient vantes. 友よ、あなたは私の服装を変えた理由を知っていますか？ 私は結婚しましたが、今私は聖職者の生活に戻っています。/ 私はまもなく夢を実現するつもりですが、 まずはお別れを言いたい 君に。 / 今、誰も、パリに行くことについて誇りに思ったり、虚しく言ったりすることはできません Jeu de la feuilleeの冒頭のversesにおいて、 アダムと呼ばれる人物は、パリで最初に行われた研究に、妻を残して戻りたい願望を宣言している。 彼は、聖職者の習慣の服に変えたことを、気付いたかどうかを友人に尋ねることから始める。 W写本でこの話を取り上げた光彩は、アダムを学者の服で描いている。３ 重大な叙事詩のアレキサンドランでは、演劇の主人公は、Arrasの彼の同胞に別れを命じて、彼が自分の研究に戻るためにパリに出発すると主張する; 彼の友人が彼の決定に異議を唱え、漫画で、しばしばパロディーな形で彼がArrasに留まるべきであると主張して、たくらみは続く。4 1277年頃に書かれたJeu de la feuilleeは、多くの場合、政治的、社会的出来事への正確な歴史的な言及を含み、権威Adam de la Halleの人生の自伝的記述として解釈されてきた。5 p115 演劇の権威と主唱者の間のこのズレは、中世の資料における出来事でさえある。W写本におけるこの演劇おタイトルにルブリックをつけた初期は、もともとそれを”Li dis Adan"（Adamによるdit)と特定していた。 これは、上で引用したオープニングスピーチを参照しているように見え、演劇の作者とそのエゴ/主人公を融合させる。 6 この演劇は、中世のArrasの活気に満ちた都市で、それが市民生活の中に提供する洞察力にとって非常に貴重である。7 しかし、私たちの目的のために、この演劇やAdam de la Halleによる他の作品は、それらが権威のペルソナの注意深い構築に供給する洞察力にとっても同様に重要であり、母国語表現への新たに高められたスタチューの作者の存在をコントロールする。 Adam de la Halleが自身を構成する文字通りの姿は、惜しげもなく夢中になったトロヴェールである。このペルソナへの言及は、Jeu de la feuilleeだけでなく、いくつかの彼のモテットやjeu-partiｓにも現れる。.Adamの同時代人は、この人物の側面を検証しているようである。 アダムに対して抱かれている詩的な議論において、Jehan Bretelは、トロヴェールに言いながら、Adamが俗人として彼と議論をすることをリクエストしながら、謙遜の表現を使っている。なぜなら彼れは文法を無視してしかし、Adamは”bien letres"であるから。8 Jacques Vergerは、中世において、手紙の学習は、ラテン語を学ぶことと同義であったと主張する。litteratuｓという用語は、ラテン語の知識を持つ教育を受けた人を示していた。アダムがラテン語を知っていたという証拠はないが、Jehan Bretelの言葉の選択はそれを暗示している。 9 Jehanはまた、Adamが "聖職者の言葉"でしか話していないことを示している。10 Jehanは、別の機会には、Adamが彼に、愛の神について教えてくれると主張している。なぜなら彼は、この問題に通じていなかったからである。11 Adamの同時代人が、彼を聖職者とみなし、特に、抜きんでてよく教育された人とみなしていたことは、明らかである。 W写本に保存されたAdamの完全な作品のデラックスなgatheringは、おそらくCharles d 'AnjouやArtoisのRobert Ilのようなアダムの強力な後援者のために、1288年頃に編纂された。13 母国語の作曲家の完全な作品の最初のコレクションではないが、その壮大な範疇は、Thibaut de Champagneの歌の初期のlibellusを矮小化させ、当時の音楽、詩のジャンルでのAdamの巨匠性や、以前の母国語の作者や彼に従った少数の者によって達成された偉業を示している。14 Adam de la Halleの聖職者および母国語の作曲家としての特別な名声は、すぐに認められたようである。私たちは、Arrasにおいて、聖職者のトロヴェールが音楽界の中に強力に存在しただけでなく、彼らが作り出した曲の多くが、学習と母国語の間を結び付けてきたことを見た。 第3章で取り上げた作曲家は、学問的な引用技法、権威の血統を産生する注釈を呼び起こした。それは、Arrasのトロヴェールが彼らのソングにおいて地域的なカノン形成のプロセスを始めた母国語ソングと学習の相互影響だった。 実に、母国語ソングと学習が絡み合った内容を見て、Adamの権威的なペルソナは新たな疑問を生じさせた。なぜ、Adamの学問的名声は、彼の同僚や先駆者がすでに聖職者-トロヴェールが存在していたのに、多くの注目を集めたのか？ 彼の仲間とAdamを分けたものは何か？ この章では、これらの質問に対処するために、Adam de la Halleのテキスト相互関連性ルフランの使用法を検討し、彼の構成的取り扱いが同時代とどのように異なっているかを確認する。 Adam de la Halleのモテットとポリフォニック・ロンドーを巡ってみると、我々は、Adam de la Halleが、テキスト相互関連性ルフランや、彼の権威的ペルソナとして重要なテーマを強調するために作成した解釈的ネットワークを使用していることを理解する。さらに、Adam de la Halleのテキスト相互関連性ルフランの使用には、ポリフォニーの引用が含まれている。それは、彼の対位法の知識への注目をひく要素である。 相互テキスト的プレイを通して、Adamは学問的な学習に関連した音楽的および文章的な手順を強調しながら、トロヴェールソングで使われた表現的なデバイスを嫌う傾向がある。Adam de la Halleの音楽引用の使用法は、聖職者としての彼のペルソナが彼の作品に深く根ざしていることを示している。これらの要因は、とりわけ、聖職者的トロヴェールとしてのAdam de la Halleの地位を、Arrasの音楽的景観とは別の聖職者の地位に設定し、Adam de la Halleの中世の観客の間での受容に貢献した。そして彼の死後、13世紀のもっとも重要な母国語作者像のひとりとなったのである。 History、medieval autobiography,and Adam's authorial persona 彼の権威的ペルソナが作曲家としてどのように彼の作品に組み込まれているのかを検討する前に、彼の生涯の歴史的な文書と死後の評判の証拠の両方を探求し、この情報とAdamが彼の作品において存在する権威のペルソナとの間の興味深い不一致に取り組む必要がある。 アダムの死後の文学的評判は、Jeu de la feuilleeにおいて自身を描いた聖職者としてのアイデンティティを強化する。 彼の死の直後に書かれた匿名の劇的な場面では、Jeu de la pelerinの巡礼者は,アダムの"聖職者とトロヴェールの両方の地位を強調している。巡礼者は、最初にアダムを鋭く優秀な聖職者、優雅で高貴な人）と呼んでいる。15 その後、アダムはどのようにditやsongを作曲するかを知ったと述べている。"Chieus maistre Adam savoit dis et chans controuver.et li quens desirroit untel home a trouver"（マスター・アダムは歌と詩を作る方法を知っており、そのような人を見つけたいと思っていた）、押韻の言葉は、”trouvere"という語に合わせている。16 maistreという用語の使い方は、その他のテキストにおいても、Adamに結びつけられるのだが、重要である。このタイトルは、13世紀の大学では特定の意味を持つ。特定の主題の熟達とそれを教える能力を指定しており、licentia docendiを要求する特権である。ライセンスはもともと司教、大修道院長官、によって守られていたが、後には、高官の独占的権威となった。17 アダムがこの特権を得たとは思われないが、用語の存在は、この用語の存在は、パリ大学との結びつきを強調している。18 さらに、1290年から1328年にかけて書かれたDit de la panthere d'amourでは、Nicole de MargivaleはAdam de la Halleを聖職者としてだけでなく、magister amorisあるいは、愛のauctorとしてAdam de la Halleを引用し、愛の問題についての権威として、彼のシャンソンを引用している。19 アダムの作品を伝える写本は、一貫して彼を聖職者として描写した。 Chansonnier d 'Arras（A）で彼の歌を開く権威の肖像では、アダムは書道の筆記具を備えたライティングデスクに座って、聖職的な、碑文の活動の象徴的なイメージで、同様の作家の肖像画も聖職者の権威Richard de Fournivalを代表するものであり、これらの光彩は、貴族的なトロヴェールのために使われたものとははっきりと対照をなしている。 20 Sylvia HuotとMark Everistは共に、アダムの完全な作品写本の編纂は、Jeu de la feuilleeに構築されたアダムの人生の物語を強調していると主張している。彼のシャンソンからポリフォニーモテットとロンドーに、演ずるために、そして最後に、彼のcongeやvers de la mort,に移っていく一般的連続を提示すると、Huot はW写本、写本BNF MS fr.25566の冊子はAdamの完全な作品を含み、彼の伝記を演じる、と説明している。「コレクションは、言い換えれば、トロヴェールの”ステージ上”ではじまり、Arrasからの彼の出発と彼の死で終わる」。21 Everistは、さらに、アダムの完全な作品が示された物語は、 W写本が出現する以内での写本全体の編纂によって繰り返されていると、論じている。 22 アダムの完全な作品は彼のcongeで終わる。写本全体は、彼の歌と演劇がアダム自身のためのモデルとして役立った、彼より年長のアラス風の聖職者トロヴェールJean Bodelのcongeで終わることによって、この物語構造を反響する。23 同様に、Judith A. Perainoは最近、Arrasで制作されたシャンソン集Tの編纂と序列が、高貴な愛好家から教養のある聖職者に至るまで、荒々しい芸術的な系譜を伝える暗黙的な物語を作り出している、と論じている。24 写本は、ナヴァールの王ティボー4世の歌について述べられたlibellusではじまり、個人の歴史が高貴とシャンパーニュでの貴族と伝説の重要な遺産の双方を示すような形となっている。 p119 Peranoは、13世紀半ばまでに、北方貴族の中で、君主主義の上昇と衰退の運命の期間、シャンソン集は、「高貴なトロヴェールの騎馬崇拝者の肖像画を持ち、もはや長続きしなくなった社会経済界を長く記念した。」と記述している。 ティボーの位置づけとシャンソン集の最初の彼の歌は、「独立した高貴なアイデンティティの最後のヒーロー的主張とその退化前の文化」を代表している。26 シャンソン集は、Arrasからのトロヴェールたちの歌を強調し続ける。それは、文字通りの有機の新しいタイプを説明する新しいジャンルの多様なアレイの中に書かれている。 コレクションは、Adamのシャンソンのlibellusで終わる。その姿勢は、職人気質、学習、衒学趣味のようでさえあり、高貴な愛好者の人工物としてのラブソングの終わりを予告し、プロの聖職者の新たな声を告げる。27 それゆえに、シャンソン集は、衰えつつある高貴なトロヴェールの重要性と、Arrasの聖職者トロヴェールの同時上昇を語る。さらに、Adamは、新たなエトスのもっとも重要なモデルとしての位置にいたのである。 アダムの人生の文学的および古典的な表現には多くのものがあるが、歴史的な文書を裏付けるものはほとんどない。彼と彼の父アンリは、マローの名前の2人の女性、おそらくアダムの妻の1人であるように、ジャングルの兄弟姉妹の剖検に掲載されている。 28アダムの正確な死の日は争われている。甥のJehanes恥1adosin 1288によって書かれた死後のトリビュートによると、AdamはナポリのAngevin裁判所のAttoisのRobert Ilのサービス中におそらく1285年後にイタリアで亡くなりました。しかし、1306年の英国のスクロールでは、1307年にエドワード2世の戴冠式に出席する予定だった民間人の中の「魔術師のアダム・ル・ボスコ」が列挙されていますが、これはアダムがずっと長く住んでいたかもしれないという証拠です。 Jeu de Robin et Marionは、ナポレオンで偽造されたものであり、クール1は学術的な注目を集めていました.30しかし、そこには演劇のパフォーマンスのためのアダムの旅の歴史的記録はありません。 p120 さらに、Adamに帰せられていた現存のラテン語で唯一の作品は、復活節の抒情詩を伴う短い歌である。それはW写本に2回現れる。32 それは、写本において、彼の完全な作品の間に記録されているが、学者たちは、この短い歌についてのアダムの作者性に疑問を呈している。33 Carol Symes は、Adamの「新しいポリフォニー」で作曲する能力は、13世紀のトロヴェールたちの中でも唯一であり、歴史的に、Adamが生涯のある時点でパリに住んでいたという証拠である、と論じている。34 確かにわかっていることは、アダムは、ポリフォニーに寄与唯一のトロヴェールである、ということである。W写本は、Adamの全作品のうちの、５つのモテットと16のロンド―を含んでいる。これらのポリフォニー作品は、確実にAdamに帰属されていると考えられている。しかし、これらと同じ作品の多くは、その他の写本、たとえばそれが現れるモンペリエ写本においては、Adamに帰せられていない。実にその他の13世紀の現存写本はどれも、母国語のモテットの権威性について何ら記述がない。35 さらに、私たちは、ポリフォニーを作曲する能力が必然的にパリとのつながりを示しているとは、想定できない。 Everistは、T写本においてのみに伝播されてきた2つの声部の母国語のモテットが、Artoisで作曲され、モテット作曲のパリでの主流から離れた様式を示している、と論じている。36 さらに、Everistはまた、ポリフォニーに対して決して施行されなかったテキストロンドーの重要なレパートリーに注意を向けた。古典的な証拠を使って、彼は、トロヴェールであるGuillaume d' Amiensがおそらく、これらの無帰属のポリフォニーロンドーの作曲家の1人であると推測した。37 この証拠は、アダムがポリフォニーを作曲する方法を知っていた唯一のArtoisのトロヴェールではなかったことを示唆している。 アダムとパリ大学とのつながりを評価しようとする試みでは、Guillaume de Machautの人生と並行して生産的なパラレルを描くことができる。 Machautは、いくつかの文書、ルーブリック、文学誌の論文でmagisterと呼ばれていた。 学者は Machautが独身主義で、聖職位でないサブデーコンであり、彼の作品は明らかに、聖書のコマンドボエチウスのような参事会員の権威を示していると証明しているが、彼を学生や習慣として大学に結びつける証拠はない。 タイトルは敬意を表して適用されているかもしれないし、後の世代は彼がライセンスを保持していると想定しているかもしれない。38 アダムの地位に関する証拠から導くことができるいくつかの結論がある。アダムの権威的な自己表現は歴史的に正確であったと結論づけるかもしれないが、確証する証拠は単に生き残れなかった。ジョン・ヘインズは最近、アダムの経歴の歴史的な説明の中で、アダムの人物と文学の自叙伝は、彼の同輩や後世代によって広く受け入れられた彼の人生の装飾版であると結論づけることも可能である、としている。現在では、：「アダム・デ・ラ・ハレの賭けは報われた。彼の信頼と永続性は、最終的には後の歴史家に文学的権威としての彼自身の顕著なアイデンティティを信じさせるだろう」と述べている。39. 実際には、アダムの自己肖像は、ティアリストレフスは、以下で探求する興味深い矛盾を含んでいる。アダムと彼の同胞は、パリの学術活動の場としてパリ??に置かれ、大学が学術的かつ音楽的卓越性を示す象徴となった度合いを示している。 パリの威信は、それは最高レベルの知的成果と同義語になった程度に、単純にアラスの自意識を浸透させた。この3つ目の結論は、新たな地域文化的状況におけるスコラ学の文化的普及が拡大していることを示していると思われる。 アダムは、彼の聖職者的な姿を、いくぶん、彼の同時代人よりも独特であるか、またはより明白なものとして提示しているが、2人の有名な聖職者的権威が先行した。Gautier de Coinci of Soissons と Jean Bodel of Arrasである。40 さらに、第3章ではアラスのトロヴェールたちの働きの広範なコミュニティの中でも、アダムの聖職者的地位は独特ではなく、その多くは聖職者であり、その仕事は聖職者の感受性を反映したということを見出した。 p122 アラスには大学はなかったが、アラスの聖職者たちは、Saint-Vaastの地方の修道院やノートル・ダムの大聖堂で研究を進めた可能性が高い。 41 パリの勉強のためにいくつかの学生のメンテナンスに資金を提供するために、Giles le Vinier は、アラスの参事会員として彼の利益の一部を寄付したことが知られていた。 これは、たとえアダムがパリで訓練されていたとしても、アラスの他の人々が同じ利益を享受した可能性があることを示唆している。 42 パリ大学での教育は疑いもなく、大きな威信を担い、地方の制度よりもスコラ哲学への暴露を供出した。しかし、アダムがなぜ教育を続けるために彼の街を離れなければならないのかは、はっきりしていない。 大聖堂の学校のカリキュラムの証拠はほとんど残っておらず、ほとんどがラテン語の文法に焦点を当て、典礼の歌を教えているようである。しかし、Jacques Vergerは、学校では、高度な学生が、論理と古典を学ぶ機会を得ていたと指摘する。43 アダムは、パリの大聖堂の学校がより敬虔で学術的な聖職者的環境を提供していると信じていたことが示唆されている。数多くの法令は、かんばしくない取引や酒場への行き来をしているアラスの聖職者たちに言及している。44 しかし、パリのラテン街は、騒々しい学生たちの振る舞いで特徴づけられていた。Adamはたしかに、自身が主張しているように、キャリアの初期にパリ大学に出席していたことを確かに知っていたことだろう。 Jeu de lafeuilleeにおけるAdamのペルソナへの埋葬の中心の概念は、アラスでの彼の幻想とパリへの移住の願いを強調している。しかし、13世紀にパリに旅行したほとんどの学生は、勉強を終えて帰国していた。自宅教会は、5年の間、学生の教育に資金を提供していたが、勉強の過程を経て彼の故郷のコミュニティに戻ることが期待されていた。 45 Jeu de la feuillee入力おいて示された結婚と聖職者についての見方にはまた、矛盾がある。Adamが、彼の大学の野心の障害となっているMaroieとの結婚を決めていたにもかかわらず、結婚は、 学生の間で、彼らが恩恵を受けておらず、または聖職者の中で前進したいと思っている限り。許された。46 AdamがMaroieを去る決心をしたのは、学士のための大学の学生のためのパリの住居であるBonsen-Euntsの家に住むという希望によって動機づけられた可能性があるが、Adamにとって、こうした彼の研究を始めるために、妻を捨てることは、必ずしも必要というわけではなかった。47 重婚の司祭たちのスキャンダル、Jeu de la feuilleeにおいて引き続き注目されている歴史的出来事は、Adamの結婚問題にも関連している。このスキャンダルに関連した教皇の禁則は、特に2番目の結婚に関わるものである。演劇では、主人公は、Arrasの他の聖職者たちから自分自身を切り離そうとし、彼が重婚者の間にいるというdervesによる告発を激しく拒絶する。しかし、Jean Dufournetは、アダムが本当にMaroieの第二の夫だったかもしれないと恐れていることを示唆した演劇の中で、,再三のパッセージを引用している。彼が重婚の場にいたのなら、アダムは彼の聖職者的地位を完全に失う危険にさらされていた。48 このテキストのあいまいさと上で議論された証拠は、著作物の権威ある人物がしばしば一貫性がなく歴史的に不正確であることを強調する。しかし、アダムが彼の作品を通してこのイメージを強調した普及は、次世代の人々の信頼に寄与したようである。 以下では、Adamが、彼の複数の音楽作品、特にモテットのJeu de la feuilleeによって提案された権威的ペルソナを強調するためのテキスト相互関連性ルフランを使用することを見ていきたい。これらのルフランの引用と再解釈を通して、Adamは、 トロヴェールの伝統に伴う彼の覚醒だけでなく、彼のパリへの帰りを提案する葬送のテーマも強調する。 演劇の中の権威のイメージは、あまねく存在している。 彼の演劇や写本の存在に加えて、アダムの権威的ペルソナの聖職者的キャラクターは、彼の作曲実践の中で明瞭に表現され、彼のポリフォニー作品の中にわたり、テキスト相互関連性の言及に埋め込まれている。 Authorial self-representation through refrain quotation 第3章では、ルフランの引用は、彼らの同時代人や対抗馬との関係で、彼らの権威的地位を定めるためにArrasのトロヴェールによって使用された手段であることが理解された。 アダムのルフランの使用法は同様の傾向を示す。 アダムの作品に見られる3つのルフランは、アラスで活躍しているトロヴェールに特に遡ることができ、詩歌の中で人気があり、広く知られていることを示唆している。49 49 Adamのルフランと、Guillaume d' Amiensの作品との間には、つながりがあるが、Guillaumeは14世紀初期に活躍したが、Adamの作品は、これらのルフランに対する原典であったかもしれない。 p124 これらのルフランのうちの2つは、① "Robin m'aime、Robin m'a（ルフラン1633）と②" Bonne amourete、me tient gai"（ルフラン289）で、アラスのトロヴェールPerrin d 'Angecourtのソングに特徴的である。後者のルフラン" Bonne amourete、me tient gai "（ルフラン289）は、同じタイトルのアダムのロンドーBonne amoureteからのもので、このルフランの最古の現存資料であるPerrin d 'Angecourtのソング "Quant je voi l'erbe amatir"（R1390）にも現れている。50 Adamが彼のJeu de Robin et Marion（ロバンとマリオンの物語）の冒頭曲として使用したことを有名になったルフラン "Robin m'aime、Robin m'a"の場合、最も初期のソースは、Perrinに帰せられるpastourelle avec refrains、 "Au tens nouvel"（R573）である。AdamがJeu de Robin et Marionで使ったルフランは、しばしば、彼の劇を解釈するにおいて聴衆の手助けになる、文学的音楽的モデルに言及した。51 たとえば、"Robin m'aime、Robin m'a"は、互いにpastourelleの物語の範囲の反対の終わりを示す2つのpastourelle avec refrainsに現れる。 "Au tens nouvel"には、pastourelle体で見つかったもっと強烈なシナリオが含まれているが、別のルフランのソース "A l'entrant de mai"（R85）では、マリオンは、騎士を拒絶するだけでなく、彼の誘惑の試みを見て、彼の虚偽と偽善のために彼を責める。.52 これらの曲に精通した聴衆は、Jeu de Robin et Marionの一般的な変容の中心への基盤を提供して、アダムの劇の当初から、pastourelleの物語の蓄積を思い起こす。 アダムの作品と、Arrasにおける彼の同時代人の作品との間の相互関係を示す残りのルフランは、 ③"He！Resveille toi"(ルフラン870）であり、それは、Huitace de FontainesのPastourelle avec des refrains" Hier main quant je chevauchoie "（R1700）に現れる。ルフランは変化している。  Hier main quant ie cheuauchoie p125 Huitace de Fontainesについてはほとんど知られていないが、ArrasのトロヴェールGillebert de Bemevilleは、13世紀半ばに、彼に歌を捧げた。Gillebert de Bemevilleの他の献辞のすべてが、Arrasの詩のサークルにおける傑出した形を敬うので、Huitace de FontainesはArrasにもつながっていて、彼は、13世紀半ばに活躍したGillebert de Bemevilleの同時代人であったと仮定するのが妥当である。 アダムが、これらのルフランを、出現している他の作品、または現存していない作品から引用した可能性はあるが、ルフランが、Adamより若干年長のArrasのトロヴェールたちによるソングに現れることは、重要である。。 AdamのルフランとPerrin d 'Angecourtのソングの結びつきは、特に示唆的である。確かに、歴史的証拠は決定的なものではないが、AdamとPerrin d 'Angecourtは、ナポリのAngevin宮廷との関係を共有しているかもしれない。両者がそこで働いていたという兆候がある。Perrin d 'AngecourtはCharles d'Anjou王の庇護のもとで、そしてAdamはArtoisの宮廷のRoertIIお庇護のもとで。 パリの歌において特徴的な、テキスト相互関連性ルフランのAdamの引用は、古いトロヴェールや王の庇護を集めた彼の成功への言及として機能したかもしれない。53 Adam以前の世代の傑出したトロヴェールたちの歌からのルフランの引用によって、Adamの目的は、詩的な血統を主張することで、特殊なArrasの伝統内に、自分自身を置くことができるようになった。このルフランは、家系図のような形で運営され、アダムをよく洗練され威厳ある詩のサークル中に置くことになるであろう。ルフランの使い方は、Adam de la HalleがArrasの詩的なコミュニティ内で権威ある地位を交渉したときの手段であった。 アダムのルフランの使い方の最も魅力的な次元の1つは、彼が自分の作品を通して、複数の回想を繰り返し引用することである。 54 アダムのモテット、歌、劇の2つ以上に、、3つのルフランが現れる。 “A dieu comment amouretes ， car je m'en vois, souspirant en terre estrange" (ルフラン12) 、“Diex, comment porroie sans cheli durer qui me tient enjoie ?" (ルフラン 496) 、そして“Par ci va la mignotise ，par ci ouje vois " (refrain 1473)である。55 重要なのは、Adamの共同体の外では、ルフランを含むこの種の自己引用は、極端に稀だということである。私は、多くのソングに自身のルフランを使っているのは、わずか2人のトロヴェールを見出したのみである。それは、Monoit de Parisと Perrin d' Angecourである。56 さらに、 “A dieu comment amouretes ， car je m'en vois, souspirant en terre estrange" (ルフラン12) は、アダムの作品に特有のものである。なぜなら、アダムが自分の言葉を引用することは、同時代の実践からの重要な分かれ目となるからである。57 Minnisは、13世紀の母国語文学では、引用や注釈などの解説の伝統のラテン語の技法に自らの仕事を従わせることは、母国語のauctorとしての位置づけと同じであったと主張している。 彼ら自身のテキストを注釈した母国語の作者は、彼らがそうした時には、匿名の開設者として振る舞った。Minnisによると、「音の教義の非人格的表示の正統な理由は、解説の対象が、権威的文学の規範内にあるに値することをほのめかすことである。」58 しかし、我々は、Minnisがタブーと認識していることを、Adamが正しく行っているように見えるだろう。彼は自分の作品にコメントをつけて、ルフランを引用し、注釈している。こうした工夫の例外的性質があるならば、それは、さらなるテキスト相互関連性ルフランの探求の価値があることになるだろう。 pastourelle あRenart le Nouvelある アラス風の jeu-parti ア chanson courronee Arras duplum コンコーダンス Ovidのテキスト L'Art d'amour テキスト相互関連性ルフラン モテトゥス chanson avec refrains 聖職者の語るロマンス 語り部 trivium narrative romance ，トロバドール スタンザ オック語 Roman de la Rose auctoritates auctores fin' amors a cantor memorized the written ルフランの ミソジニ―（女性嫌い） 口承伝播 rondet de caroleとrondeauｘ rondeauルフラン テキスト相互関連性ルフラン 単声部歌 rondeauｘ ルフラン rondet de carole Jean RenartのRoman de la Rose 口承伝播 Roman de la Rose rondet de caroleとrondeauｘ rondeauルフラン テキスト相互関連性ルフラン 単声部歌 トロヴェール歌 rondeauｘ ルフラン rondet de carole Jean RenartのRoman de la Rose |