The Missa L’homme arme of Johannes Regis and　Franco-Flemish Perceptions of St. Michael the　Archangel　２　
Kenneth Dale Lee Disney

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The Order of the Golden Fleece金羊毛騎士団
百年戦争の後期、ヴァロア公（前述）は、西ヨーロッパの騎士団の最も顕著なグループ、金羊毛騎士団を主宰した。1430年にフィリップ善良公によって設立され、この騎士団の中心的な目的は、貴族の間の新アーサー王の力のために認識されていたニーズに対処することであった。

フィリップは、その種の中で最も厳しく規制されたグループの1つになるものの創成の呼び声に応答した。各メンバーは、グループの法令のハードコピーを持ち歩き、彼の騎士道的な美徳に忠実であり続けることを誓ったことを自身で思い起こしていた。

騎士たちは、騎士団の長であるフィリップ善良公、その後の彼の後継者たちに直接、応えた。理論上は、これらの男たちはフランス国王の要請を受けたが、しかし実際にはフィリップ公はフランスの君主制からの独立を維持していた。彼は十分に富と権威を固めたので、「西の大公」というニックネームを獲得していた。。

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　金羊毛騎士団は、使徒聖アンデレ（サン・タンドレ）を守護聖人としていたが、この献身にもかかわらず、グループは、L’hommearméの曲調と、私が金羊毛騎士団とRegisのMissa L’homme arméとの関連付けを提案していたCult of St.Michaeとのはっきりとした関係を保っていた。

lさらに、この騎士団、L’hommearmé、およびSt. Michaelの間の明らかな類似点は、金羊毛騎士団の音楽的慣行に関する新しい理論を許容している。

　金羊毛騎士団とL’homme arméのメロディ間の最初で最もよく知られた関係は、音楽学者Alejandro Planchartの著作で仮定されている。彼の議論の中心には、メロディーの音符の数と騎士団のメンバーの数の間の相関関係がある。

騎士団には当初25人のメンバーが含まれていたが、シャルル大胆王の誕生後、金羊毛騎士団の数は突然31に増加した。この決定は当初、新たに生まれたシャルルを含めること、および影響力のある他の5人の貴族をを目的としていた。

31の数とL’homme arméのメロディーの音符の数の一致は、その長さが他のcantus firmiや民謡の間で奇妙なままであるために、その曲調に、あらたに見つかった重要性を付与する。

Planchartは次のように結論付けている。

「番号31のシンボリズムは、シャルル突進王のもとでの騎士団のために書かれた作品においてはるかに一般的であることに驚いてはいけない」

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　追加の証拠は、シャルル突進王とL’homme armé とのつながりをさらに裏付けている。すなわち、ビュノワによるミサ曲を含む、歌の最初に記録された例は、シャルル突進王の下で制作された。匿名のナポリのミサ曲らは、もちろん、この曲調に対する貴族の好みを示している。既述したように、写本の銘記は、シャルル突進王をその主要な受益者としている。

　金羊毛騎士団は、少なくとも以下の2つの理由で、特に聖ミカエルに捧げられた作品に興味を持っていたであろう。

まず第1に、大天使ミカエルは、聖人の間で独自な立場にあるため、彼は英雄崇拝の有力な候補者になった。物語、典礼、聖書は、聖ミカエルを、最高の騎士道の標準として描いた。

さらに、ミカエルの祝宴は、15世紀の西ヨーロッパでは、普遍的に観察されたため、典礼的な出来事に敏感なグループは、大天使のための祝祭セレモニーを用意していたことであろう。

Mount Gargano（5月8日）や天使自身の日（9月29日）など、これらの天の勝利の祝宴に向かった騎士の特別な注意を考慮すると、ミカエルへの金羊毛騎士団の献身はさらに合理的に見える。

【シポレト司教聖ラウレンティウス・マイオラーヌスへのお告げ】

　伝承によると、シポントの司教であり、現在ではマンフレドニアの守護聖人とされる聖ラウレンティウス・マイオラーヌス (San Lorenzo Maiorano, + c. 545) は、シポントからほど近いガルガノ山（Monte Gargano　現在のサンタンジェロ山　Monte Sant'Angelo）において、所有する家畜を放牧させていました。

　492年5月8日、牧童たちが目を離した隙に一頭の雄牛がいなくなりました（註2）。牧童たちが探したところ、険しい崖を登りきったところに洞窟の入り口があり、牛はそこで丈夫な蔦に角を絡めているのが見つかりました。

　牛は蔦が角から外れずにいら立っており、危険で近づくことができなかったので、牧童たちはやむを得ず牛を目がけて矢を放ちましたが、矢は何と途中で向きを変えて、射手の方へと飛んで来るではありませんか。これを見た牧童たちは怖れを為して、すぐにその場から逃げ出しました。

　この出来事はすぐにシポントに伝わり、司教は市民に三日間の断食と祈りを命じました。三日後、大天使ミカエルが司教に現れて、ガルガノ山の洞窟はミカエルの保護のもとにあること、神と天使たちの名のもとに洞窟を聖別するよう神が望んでおられることを明かしました。この啓示を受けた司教が聖職者たち、市民たちとともにガルガノ山の洞窟に行ってみると、洞窟内部は聖堂にふさわしい構造となっていました。

　その後この場所には複雑な地下構造を有する聖所、モンテ・ガルガノのバシリカ (Il Santuario di San Michele Arcangelo sul Gargano) が建てられて、大勢の巡礼者を集めています。

学者は、金羊毛騎士団が奉納に特別な音楽を使用したことを示している。
聖アンデレ日や聖霊のミサなどにおいて。

ここで、金羊毛騎士団自身の記録は、「厳正な出来事」のための「ディスカント」の使用を説明している。

聖母マリアに捧げられた聖務日課全体も、金羊毛騎士団のアーカイブに現存しており、さらに彼らの守護聖人の他に、いくつかの正統派の宗教的人物へのグループの献身が見られる。

Missa L’homme arméは、ミカエルの祝日のひとつのために、音楽的なニーズを容易に満たしたことだろう。さらにしかし、それは金羊毛騎士団がおそらく31人のメンバーに拡大することで、その形成と普及に貢献した。

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　第２に、金羊毛騎士団の長であるフィリップ善良公は、ロールモデルとしてのMichaeline Cultの歴史的名目的な長のひとりとして、シャルルマーニュを採用した。

騎士団を結成するという彼の決定は、多くの騎士道のロマンスがインスピレーションを見出したシャルルマーニュの伝説に一部起因していた。伝説の王は、数少ないオーソドックスな天使の一人として大天使の場所を確立するのを助け、皇帝のフランク人の象徴としての彼のイメージを誇示した。

シャルルマーニュのように、フィリップ善良公の行動は、戦争と帝国主義のテーマを反映していた。金羊毛騎士団は後に、百年戦争と新たに提案されたトルコ人に対する十字軍に含まれるようになった。

シャルルマーニュより明らかに規模が小さいが、フィリップも中央政府に傾倒を示した。男爵そして貴族たちは、騎士の像を通して彼に忠誠を誓った。

The Order of St. Michael
　1469年に、フランスのルイ11世、大天使に帰せられた少なくとも3つの奇跡の自称受領者は、Order of St. Michaelを形成した。この騎士団は、明らかに、ライバルであるフィリップ公の金羊毛騎士団を念頭に置いて形成された。

２つのstatuesは、実質的に同一であり、図像、色の選択、聖人の選択でのみ若干異なっていた。

2つのグループが実質的に同じ礼拝のガイドラインに従ったように、The Order of St. Michaelは、ブルゴーニュ楽派の対位法のような同じような音楽的ニーズを持っていた。

Order of St. Michaelは、聖ミカエルの地域カルトとさまざまな交流を行い、支援した。レジスの作曲Missa L’homme armé（1462）は、この騎士団の音楽的ニーズを明確に満たすものであったに違いない。

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　The Order of St. Michaelは、毎年恒例の集会日から始まり、その慣習のすべてをミカエルの伝統に基づいていた。そのstatuesによると、毎年9月29日に、騎士たちは、大天使の主要な地域の廟Mont-Saint-Michelで、公式参事会を開催するために集まった。

この日付の選択は特に重要であった。なぜなら、騎士とミカエルの象徴との間のつながりを明らかにし、さらに、騎士団の典礼とレジスのミサ曲との交錯への洞察を提供するからである。

RegisのMissa L’hommearméで使用されたミカエルのチャントはすべて、聖ミカエルの祝宴とMount Garganoの祝宴に使用された聖歌から由来している。この証拠から、ミサ曲がthe Order of St. Michaelからの委託によって作られたと断定することはできないが、レジスの作品は、毎年恒例のミカエルフェスティバルの要件完全に満たしている。そして、大天使に捧げられた騎士団にふさわしい作品であると考えられた。

　他の騎士団の守護聖人に採用された奉納音楽の調査は、RegisのLhomme armé Massと Order of Saint Michaelの関係の強さを示す。Guild of Our Lady at Bergen of Zoomは、15世紀に毎日、聖母マリアのためのポリフォニー礼拝を行っていた。

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同様の聖母マリアのための ‘s-Hertogenbosch でのギルドは、毎年、聖母マリアのために69のポリフォニックミサを演奏していた。

　さらに、Dufay、Busnois、Ockeghemなどの著名な作曲家は、こうした音楽の提供を頻繁に依頼された。重要なのは、特別な場面でのポリフォニーの繰り返しの発生、およびグループがフランドル音楽家を雇って作曲する傾向があることである。

は印象的な現象です。デュファイの仲間であり、ティンクトリスによって「最高の作曲家の一人」として認められた仲間として、レジスはそのような委託の作曲家を務めたに違いない。

　伝説の場としてのモンサンミシェルも、Order of St. Michael、Missa L’homme armé、そしてこれらの相互関係を取り巻く神話に信憑性を与える。

上記のように、モンサンミッシェルは、百年戦争中の要塞修道院として知られ、度重なる英国人包囲にもかかわらず、制服されることがなかった。

その不屈の精神は、歴史を通して、神の敵を倒すのを助けた聖人を適切に収容できるのは要塞だけだという一般的な信念を助長した。ルイ11世は、年次総会のためにモンサンミシェルで彼の騎士団を呼び寄せることを選択したとき、明らかに心にイメージを抱いていた（以下を参照）。

　レジスのミサ曲の音楽は、この要塞修道院の設定とミカエル教団に固有の武闘派のテーマを支えるだろうか？

答えは圧倒的にイエス、である。ドラゴンの大天使との敗北を描いた声部は、Aubertの力強く刻まれた頭蓋骨、魔法の剣、炎で覆われた盾のような騎士がミカエルの遺物の下に立ち、修道院の壁に響き渡っている。このようなオブジェクトは、物理的な世界での聖ミカエルの力を証明した。

英国人の最近の追放のコミュニティの記憶は、この当時では強く残り、英国人が「ドラゴン」であるとの考えは、英国の攻撃波をもたらした水面を見渡した時、フランス人の心の中に具体的に形成されていった。

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　この騎士道の中心的な儀式は、騎士団の特定のシンボル体系を適切な選択にするように、Missa L’homme arméで生じたような“Michael vs. Dragon”のシナリオを中心に構築されている。

入会式は、不可解な要塞と最高の騎士としての聖ミカエルの古いイメージのように、モンサンミッシェルの新たな15世紀の認識の両方を具体的に実証している。騎士団に宣誓されると、新しいメンバーは、ソブリンの後に繰り返して、以下のように言う。（略）

　ミサ、祝日、モンサンミシェル、そして開始式の間で共有される神話は、首尾一貫したミカエルのイメージが沸き上がる均質な環境を作成するために、互いに作用した。

キリスト教の騎士の擁護者としての大天使のこの一般的な認識は、同時期のフランス文化や百年戦争後の環境に固有の軍隊的な雰囲気と一致している。

さらに、ミカエルと彼の表現（音楽、軍事、典礼）は、聖人自身の伝統的な役割を反映して、15世紀のフランドル文化において、生まれ変わった。

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The Sword Ceremony
　とある人気のある15世紀の典礼は、金羊毛騎士団、the Order of St. Michael、それらのポリフォニーの伝統、L’homme arméのメロディー、そしてミカエル教団を統合している。

それは、「剣の儀式」として知られている。この用語は、剣の振り回しに関連して発生したミサと聖務日課の両者に言及している。多くの場合、甲冑（胸当て）、鎚矛、儀式的なパターンで配置された鎧、のような追加の軍事アイテムが含まれている。

ヒューマニストである著者のGiovanni Rucellaiは、彼の著作Zibaldone quaresimale (1457)で、式典を鮮やかに語った。そこで彼は「「むき出しの剣を手に」する剣の所有者について、「まるでそれと矛盾する者に対するキリスト教信仰」を擁護するかのように説明している。

　この設定での剣の使用のために、Flynn Warmington やBarbara Hagghなどの学者は、剣の儀式が、L’homme armé massesが行われる可能性が最も高い状況の1つであると結論付けた。

そこに含まれたimageryは、L’homme arméのテキストのメッセージとほぼ同じである。どちらも異端者を威するために自分自身を武装させたキリスト教の擁護者をbroadcastした。

式典とレジスのミサ曲の両方は、15世紀における教会の軍事防衛に焦点を当てていた、前述の騎士団の騎士道的な目標を反映している。実際それは、聖なる皇帝と教皇に関連した帝国の重要性を得た後、ここで議論された2つの騎士団の指導者の生活に染み込んだ。剣の儀式は、小さな地元の騎士団から普遍的な支配者に至るまでの神聖な、または世俗的な力の設定で広く採用された。

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　Warmingtonが説明したように、中世の想像力は、シャルルマーニュへの最古の剣の儀式をたどった。彼はおそらく、自身が設立した修道院に、その儀式を受け継がせた。

.フランコ―フランドル地方だけでなく、西ヨーロッパ全体は、シャルルマーニュの思想から導き出されたリーダーシップの原則と、彼の功績を詳述したロマンスから由来している。シャルルマーニュは、15世紀の高貴なリーダーシップのモデルを提供した。聖ミカエルが、神聖な騎士道のモデルを提供したように。

同様に、剣の儀式は、主にこれらの儀式を引き継ぐシャルルマーニュの伝説を通して、同時期の神聖ローマ皇帝に関係していた。

セレモニーのカロリング朝からの起源としての信念は、修道院と、君主に嘆願をした共同体、そして剣の儀式を行うための許可を得た主権者とともに、中世後期とルネサンス期の西洋キリスト教国を通して、続いた。

　レジス時代の神聖ローマ皇帝の役割には、最も名誉ある剣の儀式のすべてにおける兵士執事としての奉仕を含んでいた。その儀式は、毎年のクリスマス教皇ミサで生じていた。

皇帝は単に剣を持って福音書を読んだ。しかし、非聖職者が読むことが許される唯一の機会なので、この式典は特に、俗人にとって、あるいは皇帝にとってさえ、重要であった。

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このクリスマスセレモニーは、1488年の百科事典派のMoroniの証言において説明されているように、軍事的な雰囲気を排除していた。Moroniによれば、執事は、地面に垂直に3回ストロークする式典の後、血をぬぐう象徴として、彼の左袖を横切って、刃を引いた。

　マルティヌス5世（、コンスタンツ公会議での教会大分裂の解消後に選出されたローマ教皇）から始まった一連の15世紀の教皇（教皇1417-31）は、剣の儀式を使用して、下層の貴族の参加を強要した。

剣の儀式で使用するための特別な剣と帽子は、貴族を選択するための毎年「授与されたもの」であった。順番に、貴族は、>教皇の軍事計画を支援するために、少なくとも精神的に志願した。

剣は銀色でベルベット付きのさやがあり、キャップには着用者を守ることを意味する聖霊の鳩が染み込んでいて、彼の剣を正しく使用するのを助けた。

これらの贈り物のいくつかは、教皇庁が、1453年のコンスタンティノープル陥落後に計画を開始した、トルコ人に対する新しい十字軍の支援を集めるためのものだった。

　Michaeline Ordersと親密な関係にあった2人の貴族が、このように、式典において、剣を受け取った。フィリップ善良公は、1460年または1461年の間に、特に彼の十字軍の発進意欲のために、剣の儀式で剣を受け取った。

同様に、Order of St. Michaelの創設者であるルイ11世は、1462年に、教皇の剣を手に入れた。これらのconnectionsは、いくつかの点で私の議論を進める。

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すでに示されているように、フランコ‐フランドルの貴族は、重要な場面で音楽を利用し、訓練された作曲家を雇って「厳粛な」式典のポリフォニーを生み出した。また、騎士として、ルイ11世とフィリップ善良公の司令官は、“cult of heroism.”と触れ合った。

これらの思想は、これらの貴族が、教皇の剣の儀式に参加することで補強された。
定義上、式典は、武装した男のイメージで行われたため、それは、L’homme armé melody と St. Michael双方を組み込んだミサを歌うための完璧で特定の機会として役立ってきたことだろう。

　特に、RegisのMissa L’homme arméは、フィリップ善良公善とルイ11世が教皇の贈り物を受け取った時代と合致していた。

ミサ曲は、最初、1462年のカンブレーでの記録に現れる。そこには、2人の貴族が1461 and 1462に、剣を受け取ったことが記録されている。したがって、時系列的に、地理的に、およびテーマ別に、作品はすべて、これらの儀式のいずれかを説得力をもって指し示している。

　私の研究では、剣の儀式に、>教皇のクリスマスミサと貴族の儀式の範囲を超えたイベントが含まれていたことをさらに確認している。

これらの機会は、もっとも見えるべきものとL'homme armé massを要求する明らかな理由を示しているが、式典は、教皇または皇帝がその公演の許可を与えていた年に1回、制定されていた可能性もあった。

唯一の要件は、参事会員の主権または大修道院長が、特定の日のgravitasを増加させる必要性を感じたことであった。

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　したがって我々は、RegisのMissa L’homme arméについては、典礼暦についてだけでなく、歴史上の単一の式典としての利用についてを期待すべきである。

むしろ、多くの貴族にとって、この作品と儀式は何度も行われたに違いない。特に大天使の祝宴を祝ったルイ11世に至っては、毎年、剣の式典に参加している。。

したがって、ルイ11世が1469年にOrder of St. Michaelを創設した時、彼は、適切な既存のレジスの音楽でもって、騎士団への綿密な準備を行ったのである。

Composers and Votive Orders: Writ Large
　Johannes Regisの伝記に関する確固たる証拠は、彼を騎士団の会則や友愛とは結び付けていないが、そのような協会は存在したに違いないと思われる。

部分的には、彼の文化的意識において、Michaeline-devoted Missa L’homme
arméは、そのようなaffiliationを指摘している。まず、上で確立されたように、連動して作品全体に広がる聖ミカエルの軍事的なテーマは、周囲の騎士団の会則の象徴と共鳴する。さらに、彼のほぼ同時代の人々が、騎士団会則に経験的かつ組成的に関与していることは、レジスも会則と相互作用したことを示唆している。以下は、フランコ‐フランドルの音楽家たちによる献身的な献身を目的として書かれた作品のいくつかの例である。

　たとえば、Anthony Busnoisの Anthoni usque liminiは、Rob Wegmanによれば、Order of Saint-Antoine-en-Barbefosseのための献身的な作品であった可能性が高い。

レジスが聖ミカエルの画と音楽を取り入れたように、ビュノワは、聖アントニオの性質を、ヒーリングと煉獄、そして「Stアントニオの鐘。」の音楽的な幻覚において、彼のテキストの焦点に反映している。

この作品は、おそらく、問題を抱えたビュノワのための委託料以上の物であった可能性が高い。 Wegmanは、クリスチャンの聖人との個人的な絆の形成が、いかに苦行の重要な要素として役立ったかを記述している。

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若い頃に罪を犯した人（例えば、司祭を攻撃する）のように、悔悟と寛容の守護聖人アントニオへのビュノワの献身は理にかなっていよう。確かに、作曲家ビュノワは、400㎞以上離れたアントニーヌ廟を訪問して、彼のコミットメントを示した。

　Bergen op ZoomでのMarian confraternityは、オブレヒトを3回にわたって採用した。once as choirmaster (1480-4), and twice as a singer (1488, 1497-8).

Wegmanは、この地域は狭いが、Low Countriesからの商人の流入を通して、豊かであったことを示している。

これにより、貴族はオブレヒトの雇用期間に合わせて、より質の高い音楽家を探すことができた。オブレヒトはまた、このconfraternityのために、、特にSicut spina rosumのためにミサを書いたと考えられている。

　最後に、デュファイは彼のレクイエムと死者のための聖務日課を、金羊毛騎士団のために書いた。どちらも少なくとも1501年以降にまで使用された。

The Devotion of Johannes Regis
　Johannes Regisが大天使ミカエルへの個人的献身を経験していたかとうかの疑問は、さらなる証拠なしでは答えられないが、不可欠なままである。

私の結論は、レジスの環境における、地理的アイデンティティの中心性に基づいている。
。特に、聖ミカエルとレジスの関係は、以下の要因によって形作られた。すなわち、問題の聖人は国民の聖人であったということである。レジスは、少なくとも2つの有名なミカエル廟に近いことを知っていた。旅行機会は作曲家がすぐに利用できた。ティンクトリスの著作が、フランコ‐フランドル地方でのレジスの評判明らかにしている。

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私はレジスが、Armed Manとミカエルを同等にしていた、と結論づけている。現在の出来事の地域的な認識とミカエル教団の地元の確立に沿った同等性である。

　フランスとイギリスの間の百年戦争は1453年で終了し、紛争が沈静化した後、9年以内に彼のMissa L’homme arméを作曲した。

同様のつながりとともに大天使との過去のつながりを調べた後には、我々は、百年戦争中に育ち、歴史的に守られている聖ミカエルへの祈りに興味を持っていたレジスを簡単に想像できる。

レジスが1438年頃生まれたことを想定すると、彼は、戦争の終了間際に子供時代を過ごしたことになる。それは、フランスがひどい損失から回復し、永久にイギリスを追放しり準備をしていた期間であった。ノルマンディーは戦争の少し前の1440年にはに回復していた。
おそらく、レジスの聖ミカエルとの親和性は、フランスのフランスの最近の戦いの勝利によって活気づけられた。この勝利は、作曲家に、大天使を彼の側の代理の保護者および戦士として考える十分な理由を与えた。

　レジスのSoigniesの本拠地はGhentの近くであった。ここでレジスという歌手の名前が、
聖ミカエル大聖堂で使われていたアーカイブ記録に現れる。作曲家レジスは、Soigniesでのポストを放棄しないようであったので、Fallowsは、歌手が彼と同一人物である可能性を疑い、彼が作曲家に誤って関連付けられた長い列の人の中でのもう1つの「幽霊」であると考えている。しかし、Fallowsは、Ghent と Soigniesの距離を考慮していない。両者は互いにわずか60マイルの距離にあるのである。

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　さらに、15世紀には、巡回作曲家が台頭していた。Busnoisが献身的な目的のために行った旅と比較して、RegisのGhentへ旅では、ごくわずかな課題しか提示されていない。

確かに、我々は、ウェグマンが研究したウィーン廟への旅に3か月の旅行パスを要求した歌手の証人の証言にあるように、音楽家たちが長旅をしていたことは知っている。したがって、レジスがGhentを訪問し、2、3週間以内に帰宅した可能性はある。不在は、自宅での彼の仕事の重大な混乱をもたらさなかったのだろう。

　15世紀には、いくつかの文化的要因が融合し、フランコ‐フランドル地方は独特の軍事的になった。 Armed Manは、これらの時代の代表的な概念として機能した。 Armed Manは、パブ、教会、詩、絵画、そしてこれらすべての機会に合った音楽で、自分自身をどこにでも知っていた。 Armed Manのいくつかの文化的提示は、特に、15世紀から16世紀初頭の宗教的な視覚芸術に関連するミカエルのテーマを示している。

　これらの描写における一貫したテーマは、帝国のコインに刻まれて、反映されている。
すなわち、聖ミカエルの鎧を着せ、武器を与え、龍への敵として彼を設定する。

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　すべての場合において、Armed Manは、百年戦争の社会的現実を反映していた。そこでは、兵士と市民の境界がぼやけ、それぞれの有能な男は、地元民兵に対する忠誠を負った。

イングランドとの戦争が終わった後でも、フランス人の目は中東での紛争に向かい、（再び）L’homme arméの作品が登場し、西側キリスト教世界のトルコ人に対する必然的な勝利を描写している。

　RegisのMissa L’homme arméは、この文化を正確に反映するようにミカエルのテーマを利用し、その起源に関連するもっともらしい理論をさらに示唆している。

他のシナリオも考えられるが、ルイ11世の大天使への個人的な献身、Order of St. Michaelの結成、そして特別な教皇の剣の儀式への参加はすべて、レジスの作品の委託者がルイ11世であることを示している。

Missa L’homme arméのテキストとOrder of St. Michael’sの間の全くの明白な類似性は、レジスとルイ11世の関係を強く示唆している。知られているルネッサンスの作品の中で、レジスのミサ曲は、Order of St. Michaelの年次式次第のポリフォニック要件を独自に満たしていたことであろう。