| The Missa L’homme arme of Johannes Regis and Franco-Flemish Perceptions
of St. Michael the Archangel Kenneth Dale Lee Disney |
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| Chapter Three: L’homme armé and Wartime Interpretations of the Archangel ｐ３３ フランスとイギリスの間の長引いた百年戦争は1453年に終わった。 しかし、教皇の圧力はほぼ即座に高まり、キリスト教徒はトルコ人に対する遠い軍事作戦（十字軍）に参加するように促された。 貴族に率いられた騎士団は、国内外のヨーロッパの人々のために戦った。 騎士道のロマンチックなイデオロギーは彼らを前進させ、いつの日か彼らの名前が伝説の英雄の年代記に加わる希望となった。 「Armed Man」の文化的形象は、この時期に顕著になった。これは、戦争と新たに権力を持つようになった帝国の貴族の両方と関連したキリスト教（徒）の増加するつながりを象徴する事実である。 かつて彼らを支配していた権力者や小貴族を無視して、この新しい種類の王と領主は、突然、中央集権化された政府に対する絶対的な主権を求めるようになった。 音楽的には、Armed Man は、L’homme armé の曲調において出現した。それは、ポリフォニーミサ曲の作曲家から作曲家へと、この地域で文化的に普遍的になっていった。恐れられるべき武装した男に注意を喚起する際、 L’homme armé は軍事的なイメージを広め、歴史的で神話上の戦士の姿を賞賛した。 Armed Man に擬せられるようになったさまざまな人物には、キリスト、ヘラクレス、およびシャルルマーニュが含まれる。 p34 15世紀のL'hommearmémassの中には、Johannes RegisのMissa L'hommearméがある。これは、Michaeline tropesとL'hommearmécantus firmusを特徴的に組み合わせて、黙示録に見られるドラゴンとミカエルとの最終戦を著名に描いている。 レジスのMissa L’homme arméは、15世紀の軍隊的文化と聖ミカエル教団の伝統の両方に対応し、音楽的に、ミカエルを執り成しと戦士の役割で描いている。 この効果は、ミサ曲のテキストで始まる相互接続されたシンボルのいくつかのレイヤーによって達成されている。すなわちたとえば、ドラゴンはサタンと（百年戦争で敵対した）英国人の二重の暗喩として機能している。 ミカエルは魂の保護者として働き世の終わりを目撃する不特定の人々と百年戦争と戦うフランス人の両方として理解されている。 ミカエルのイメージと、文化的に重要な騎士団の会則、貴族の像、政治的出来事との関係を徹底的に調査することにより、この議論を最初に示す。 次に、歴史的背景、地理的考慮事項、および同時期のフランコフランドルの作曲家に見られる一般的な音楽の慣行を調べて、レジスのMissa L’homme armé をこの文化サークルに結び付ける。 最後に、私の分析によると、レジスは聖ミカエルの性格の地域的に重要な側面、すなわち軍の聖人としての彼の力と、神の選ばれた人々を敵から守る能力を強調したことが明らかになったのである。 p35 The Resurgence of Michael 西方キリスト教の歴史において、大天使ミカエルとその教団は、大きな紛争の時代に、定期的に人気を得た。第2章が示すように、この関係は、ローマ帝国の東半分と西半分を統一したコンスタンティヌスの軍事作戦にまで遡る。Michaelionの建設をうながした努力、闘争は、国の敵とミカエルの永続的な敵対者、悪魔の龍の間の最初の帝国的関係を表している。 確かに、ヨーロッパ大陸の主要なミカエル廟も同様に、戦闘と関係がある。 ミカエルの影響は特定の場所や廟を超えて広がった。 大天使は、11世紀に十字軍のより広い人々にますます訴えかけた。 彼らの前のConstantine とCharlemagneの帝国の軍のように、ドイツ帝国軍のような旅行中の「巡礼者」は、彼らのstandardsと盾のためにミカエル像をしばしば採用した。 歴史家Daniel Callにとっては、これは「神聖な闘争の発展」を表しており、中世を通して「間違いなく聖人の人気の主な理由の1つ」であり、大天使の出現においては、中世初期の男性のシンボルとなった。 p36 キャラハンの解釈は、大天使のモデルを軍として認め、11世紀の変わり目までに、全大陸にわたる重要性を確立している。 大天使が十字軍の時代に民衆の意識に再び現れたように、彼は、15世紀の戦時文化にも浸透した。 モンサンミシェルは、1440年にフランスがノルマンディー地方を開拓した主要な集会場所を提供した。多くの学者は、この戦いを戦争の主要な転換点と見なし、その後、フランス軍は最終的にイギリスを追放するのに必要な勢いを得た。 修道院でのこれらの戦闘はまた、長年の大天使の最初の戦場目撃を促した。 目撃者によると、ミカエルは一貫して英国と戦い、愛する廟を危害から守った。 戦争の最後の数十年は、フランスの一部で、いくつかの他の壮大な勝利をもたらした。 1429年に聖ミカエルの影響下で活動していたジャンヌダルクは、これらの戦いの1つとオルレアンの包囲でフランス軍を指揮した。 彼女の4回目の公開調査で得られた証言によると、天の天使たちに囲まれた大天使は、ヨハネが「慰めを受けた」数人の天の使者の最初のものであった。 p37 これらの闘争は、レジスのミサ曲がCambrian record booksに現れる約10〜15年前に発生した。これらの勝利に先立つ数十年の間に、この地域は長い間イギリスの占領と支配に耐えていた。 重要なのは、聖ミカエルのこの地域の主要な廟であるモンサンミシェルは、敗北を喫したことがなかった、ということである。多くの長期の包囲にもかかわらず。戦争の過程で、モンサンミッシェルは、礼拝堂として機能を止め、修道院は要塞に変身した。 戦争と、特にモンサンミシェルの勝利の防衛は、英国の侵略に対する最良の希望としてミカエルを特定した新しい献身の波として、大天使との長年にわたる地域のつながりを再確立した。 騎士たちと王たちは同様に、大天使を個人的に、グループとして、フランドル王国の守護者として宣言し始めた。 15世紀後半の文化は、ミカエルを、神の国の人々だけでなく、ことにフランドルの人々の守護神と看做した。 実際、1世紀の時代を経て、大陸における聖ミカエルのイメージは、ますますフランス人の特徴が染み込まれるようになった。歴史家のColette Beauneはミカエルを「反イギリスの聖人」と呼んでいる。 p38 百年戦争中、聖ミカエルのフランス地域との関係は、英国の軍事的守護の聖ジョージとは対照的に、固まった。特に聖ジョージの赤い色は、フランドルの土壌では「敵」を表すようになった。その色は火へのつながりを暗示し、フランス人はその色を、英国人を龍と結びつけて使った。 このように、伝統により、フランス人は敵を聖ミカエルの敵として結び付け、イギリス人は黙示録の悪魔的なドラゴンと同義語になった。さらに、フランドル文化は、ドラゴンと海を結び付けた。英国船（白地に赤い十字）が水際から攻撃されたとき、これは再び彼らを終末論的なドラゴンの概念に近づけた。フランス人はこうして、聖ミカエルに助けを貸してもらった。 イギリス軍のシンボルと悪との関係がフランス人の精神・身体に染み込み、聖ミカエルは聖ジョージに匹敵し、最終的にフランドル地方のカルトを置き換えた。白は大天使のシンボルへの新しい国家主義的な意味合いを示した。 15世紀には、聖ジョージの人気も、フランドル地方では低下した。既存のサイトや秩序は破壊されなかったが、聖ジョージへの単一の新しい信奉が15世紀中に生じた。 L’homme armé その出現から15世紀の終わりまで、印象としては22のミサ曲が、cantus firmusとしてのL’homme armのメロディで作曲された。 p39 ほとんどがブルゴーニュやフランスの宮廷作曲家による単一の曲調に基づいた膨大な数のミサ曲は、フランコフランドルの土地におけるcantusの重要性を示している。 音楽的な現象として、L’homme armé のミサ曲は、15世紀のブルゴーニュとフランスの宮廷で起こった宗教と戦争の組み合わせを表している。それは、曲の起源と騎士団の秩序、百年戦争、トルコ人に対する十字軍への教皇の願望を結び付ける証拠に照らして考えると、驚くべき現象である。 歌の叙情詩の内容は、この戦争の環境を反映しているため、聖ミカエルの管轄下にあると理解されている分野に直接関係している。 現代の学者によると、L'homme arméは1450年頃に初めて登場する。しかし、Armed Manの概念は、さらに百年戦争の最後の最も野蛮な局面にまで遡れるが。 Paula Higgins は、通り道、居酒屋、店、ゲームを、1431年あるいはそれ以前に存在していた類似または同一の名前とで詳細に明らかにした。 1925年、Dragan Plamenac は、完全なメロディと抒情詩の唯一の既存のコピーを発見した。ナポリにある写本には、6つの匿名のポリフォニーミサ曲が含まれている。それらは、アラゴンのベアトリスへの贈り物として編集され、明らかに、ブルゴーニュ地方のシャルル突進王のために書かれたものである。 独自には、このシリーズの各ミサ曲は、L’hommearméの曲調の断片に基づいており、メロディ全体を使っているのは、6番目のミサ曲だけである。 L'hommearméのポリフォニックの伝統におけるその他のミサ曲は、この断片化の伝統を継続し、ミサ曲の大部分のカントゥスファーマスの1つまたは2つのフレーズに焦点を当てます。cantus firmus の1つまたは2つのフレーズに焦点を合わせて、この断片化の伝統を続けている。 p40 フランドル派のL’homme arméミサ曲の大部分の日付決定の仕事が残っている。Lewis Lockwoodは、これらの作品のの構造を分析し、“dual-layer”の連続性のシステムを提案した。そこでは、同様の作曲テクニックを利用した作曲家は、L’homme arméの伝統の２つのグループにおける1つに入っているる。 最初のグループは、Dufayとオケゲムで、そのミサ曲は、1460年以前に完成したと見られる。 次のグループには、Caron、Regis、Faugues、および場合によってはBusnoisが含まれる。ただ、Bunoisをこのグループに入れると、BusnoisのL’homme armé をこの伝統における非常に早期のミサ曲と考えるRichard Taruskinのような別の学者らの調査結果と齟齬をきたす。 時系列の詳細に関係なく、別々のL’homme armé massesの間では、いくつかの様式的な矛盾が存在する。曲調自体は、そのソースを真に認識できたが、作曲家は明らかに、cantus firmusとしての設定の自由度を感じていた。 たとえば、ビュノワのそれのような次のような設定は、イソリズムの規則に非常に厳密に従っているが、大部分のフランドル派の設定では、イソリズムは完全に無視されていた。 また、メロディの最も初期の設定ではGで終わる旋法が使用されていましたが、Regisや他の作曲家などは、旋法を自由に、終止音をDに変更した。 p41 作曲家がL'hommearmé設定を差別化する別の方法は、メロディの断片化を採用することにおいて、彼らの様式を取り入れることであった。 メロディーは長く、31音符あり、ABAの構造を中心に展開している。 多くのミサ曲設定は、歌の断片をベースにしており、実際に、完全な歌が典礼設定で使われるのは稀であった。 作曲の支点として選択された特定のフラグメントは、匿名のナポリのミサ曲の場合、たとえば 採用された曲調の断片は、ミサ曲の言葉となり、基本的な音程になり、朗読となった。 テキストまたはメロディのさまざまなポイントに焦点を当てることで、強調されるべきArmed Manのさまざまな側面が見られる。すなわち、ある時には、Armed Manとの関連した恐怖、別の時には胸甲であった。 このcantus firmusのさまざまな適用は、多数のそれに関連するようになった神聖で世俗的なキャラクターに関連するようになった。特に、Armed Manは、キリスト、ヘラクレス、聖ミカエル、その他を代表するようになったとき、さまざまな音楽的役割に適応した。 これらのパーソナリティの最初の2人は、Hades（黄泉）に下り、この地獄への旅と地獄からの旅を意味する逆行的扱いを適用するL’homme armé massesの主題となっている。 p42 一方、ミカエルは、そのような旅を完了しなかったため、逆行を、レジスのミサ曲における彼のキャラに適用しななかった。むしろ、RegisのMissa L’homme arméは、歴史的に、聖ミカエルへの独特のトロープスに基づいた注目を集めた。 L'hommearméメロディーの機能的な起源は、学者間で意見の分かれる話題となっている。歴史的には、L'hommearméが”民謡調”として発展してきた独自のメロディと考える学者とポリフォニーのテノールにその起源があると信じる学者との間の論争がある。 前者の民謡理論は、そのメロディ長さに基づいて主張されてきた。ナポリの写本に記録されているように、この作品は全部で31音符あり、他の15世紀のメロディと比較した場合、異常な数となっている。 この数は、金羊毛騎士団[（Order of the Golden Fleece）ブルゴーニュ公フィリップ3世によって創設された世俗騎士団]のメンバーの数と一致する可能性がある。 ルネサンス作曲家のL’homme arméに対する理解は、伝統的なテノールとして扱われた程度のものであった。 ポリフォニック設定で曲が表示されるときは常に、低声部を占有している。 現存するポリフォニックの例では、L’hommearméは、上声部では使われていない。 p43 L’homme arméは、フォークソングに似たいくつかの性質を示していて、対立するcantus firmus起源理論に問題があることが証明されている。 そのメロディとテキストは、Howard Mayer Brownをして、chanson rustiqueとして指定するよう促した。これは、テキストが日常生活を反映しているモノフォニックのポピュラー音楽に連なっていることを指している。 歌の言葉は、戦時中の一般市民の日常生活、特に騎士に共感している。騎士に関しては、そのメロディの起源との関連が取り沙汰されている。 はっきり言って、L’homme arméは、あまりにも事前のプランがされすぎていて、民謡に似つかわしくない。だが、あまりにもメロディアスなので、Reinhard Strohm が「芸術作品」的なテノールとしたものにも合わない。この曲の起源は、これら2つの理論に照らして、難問のままである。 Lewis Lockwood はゴルディオスの結び目を解こうとした。彼は、両方の伝統、ポリフォニックL’homme armé cantus firmusとモノフォニックL'homme arméの歌は、矛盾することなく同時に存在できたはずであると宣言した。 Lockwoodの理論には、最初の開始直後にもう一方の作成に影響を与えたある伝統の影響が含まれていた。両方の演奏慣行は、重要なことに、異なる遂行力と設定を採用していたため、互いの独創性または正当性を損なうことはなかった。 フランドル文化における軍の人気を考えると、この考えはかなり魅力的である。 Armed Manは、教会のように、容易にパブに存在できた。 彼は、戦争の脅威を反映した常に存在する現実であった。 ２つのパフォーマンスアウトレットの存在は、通常のように見えるはずである。単一の文化的パラダイムの2つの発現を示しながら。 Craig Wrightは、おそらくコンセプトの文化的遍在を認識して、以下のようにコメントしている。「Armed Manのメロディは広く人気があっただけでなく、神聖だったりそうでない音楽の内容にも通じていた。」 p44 Anonymous Naples MS(figure 3-1, table 3-1),に示されるように、メロディとテキストは、Armed Manが恐れられるべきであると宣言する武器への軍の呼び出しを表す。呼び出しを聞いた人は全員、鉄の胸当てで武装するべきである。 そのために、テキストのヒーローは、あいまいなままである。Armed Manは自分を武装させるための敵を示しているか？ あるいは、 戦いの場で友人を立たせておくのか？ 答えは曲調の用途と同時期の解釈の検討において存在している。 レジスの環境では、Armed Manは、英国人に対抗して武装し、のちにトルコ人にそうする俗人にインスピレーションを与える騎士像を表している。 p45 L’homme armé の楽譜 p46 15世紀の軍事文化は、騎士の規則の存在に限定されていなかった。シャルル7世は、>百年戦争の過程を通して、広範囲にわたる軍事改革を制定した。それは、大規模な、政府の一元化となった。 1440年代初め、国王の布告は国軍の草案を制定し、軍の徴税を王冠の完全な管理下に置いた。以前は、地元の領主が部隊を集める責任を負っていた。 1445年、companies d’ordonnances「王令部隊」が形成され、都市の守備隊として割り当てられた。フランスの市民が兵士を収容することを余儀なくされた。 最後に、各町で政府により規制された民兵が設立され、入隊した男性に、税の軽減やその他の利益を提供した。 重要なのは、軍事史家のCharles Omanが、「それぞれのそのような民兵のメンバー（正確には、L’homme arméと記述されているような）が、どのように彼自身の鉄の胸当てを提供しなければならなかっただろうか、」と記述していることである。 Armed Manとは誰のことか？ 数人の学者がこの問題について検討したが、Craig Wrighが、Armed Man は一人ではなく、複数の戦士を代表していると結論付けたとき、有用な出発点が見出された。 これらの例のキャラクターは、起源に関係なく、悪に対するキリスト教の勝利を象徴している。 この中心的な事実を超えて、アイデンティティは作曲家の解釈に委ねられているのであろう。 Armed Manが戦う敵は誰であろうか？ 問題は再び内容に依存するが、フランドル文化では、いくつかの文化的に重要な悪人が、明示的または暗黙的に目立っていた。上記で詳述したように、聖ミカエルのドラゴンは英国人を象徴していた。したがって、RegisのMissa L’hommeでの悪魔のドラゴンへの言及は、百年戦争の戦いを表している。 L'hommearméの一部の作品は、「トルコ人」に対する十字軍を直接暗示している。Il sera par vous – I'homme armé（ 前述のように、L’homme armé はブルゴーニュ人が起源であると考えられている。この理論への根拠は、匿名Naples manuscriptのエピグラフから来ている。Naples manuscriptでは、6つのミサ曲は「シャルル突進王の楽しみのために使われた」。 このエピグラフは、毎日のポリフォニー儀式のためにデュファイから6つのミサ曲に委託されたorderと一致している。ナポリのミサ曲は、最も有名なフランドル楽派の作曲家の一人からのものであった。 Knightly Orders and Confraternities 騎士修道会Knightly ordersとそれに関連した友愛団体は、十字軍とともに始まった宗教的武装の考えを発展させたものである。 聖ミカエルカルトのように、これらのグループは、15世紀に新たな重要性を認識した。 確かに、騎士修道会と聖ミカエルカルト両者の同時性は偶然ではなかった。 これらのグループは共通して、一般に高度な後援や、金羊毛騎士団やOrder of Our Lady of mount carmel（12世紀に設立されたローマカトリックの托鉢修道会(）のような支配的な修道会を享受した。 p48 これらの社会を通じて、ミサ、聖務日課、および個人のレクイエムのお祝いを強化する奉納作品を作成する機会が生まれた。12世紀に遡る騎士道の理想は、一元化された規則の会則システムや音楽への熱心さの両方のモデルを提供した。 さらに、これらの組織は、宗教的武装に対する中世の態度の文脈を理解するための重要な先例を設定した。 聖ミカエルと騎士道のカルトは、中世後期にフランス北部で収束し、歴史と伝説の組み合わせから生まれた起源を共有していた。 12世紀の北フランスでは、貴族の宮廷ロマンスへの関心が、文学が提唱する騎士道の概念に命を吹き込んだ。想像上のロマンスは、物語の中でヒーローに共通する美徳を具現化した騎士を作るすることを目的とした実際の騎士道のコードの基礎になった。 これらの物語は、騎士の振る舞いのモデルを務めたシャルルマーニュを含む神話上の人物を特徴づけていた。これらの物語の人気を考慮して、Boultonは次のように宣言している。「中世後期の宮廷の騎士道文化に対するこれらの作品の影響を過大評価することはほとんど不可能であり」、その文化的遍在は「まったく驚くべきことではない」。 騎士と宗教的懸念との強いつながりは、騎士が自分の義務に神を敬う奉仕を加えることを要求した著名な宗教思想家の反応として、12世紀と13世紀に発達した。この傾向はおそらく、第三次十字軍の頃に騎士に関する恐ろしい話に関心を寄せるようになったクラヴォーのベルナール（d。1153）とともに始まった。 p49 騎士は道徳的で破壊的でない手段で十字軍を制定すべきだと主張して、彼は十字軍のテンプル騎士団の設立を動機づけた。騎士の子孫であったベルナールは、騎士のような生活様式に共感する背景を持っていた。 ベルナールの著作は、騎士らが神からの裁きを恐れることなく戦時中の任務を遂行するのを正当化する方法で天の騎士道を説明した。12世紀初頭に書かれた論文であるIn Praise of the New Knighthoodは、騎士のための修道院長の教義、服装から居住区に至るまで、多くを記述している。しかし彼は、騎士が敵をやっつけると同時に、殺人の罪を犯さずに敵を殺すことができる方法の問題を最も真剣に考えている。ベルナールは、旧約聖書と新約聖書の両方の作者を呼び求め、騎士たちは人間と戦うのではなく、罪と戦うのだと結論付けている。 キリストのために殺したり、死ぬことは罪ではなく、むしろ栄光に対する豊かな主張であるがゆえに、騎士たちは、敵を攻撃した場合の罪や、自分の死の危険を恐れずに、、彼らの主の戦いを戦うであろう。キリストのために殺す場合はキリストのための利得を得、キリストのために死ぬ場合は、彼自身がキリストを得ることになる。主は彼を攻撃した敵の死を自由に受け入れ、さらに倒れた騎士の慰めに、より自由になる。 中世後期までに、敵対したフランス人とイギリス人のような、仲間のクリスチャンと戦った人たちは、自分を人間殺しとしてではなく、悪を殺した人間と見なすようになった。 p50 John of Salisbury はベルナールの著作に同意し、1150年に、キリスト騎士の完全なマニフェストを書いた。 勇気、軍事力、および礼儀正しい振る舞いという通常の騎士道的な理想に加えて、騎士の新しい中心的な教義には、教会を擁護し、不忠実をいさめ、神権を擁護し、 貧しく、他の人のために彼の人生を犠牲にする意欲を示している。 騎士は厳密に世俗貴族に従属していたが、これらの宗教的騎士道のコードの理論的側面は、1250年までに騎士の理想から切り離せなくなり、「修道院の騎士道」と見なされる新しいイデオロギーを生み出した。 北フランスのロマンス物語の性質は、中世にわたって変化し続けたため、 また、斬新な社会的側面を想定して、修道院の騎士道もそのようになった。 軍事作戦に参加し、領主を保護することが最初で、基本的な、そして実際に最も重要な騎士の誓いは、会則内に示されている。礼儀正しさ、率直さ、そして女性に奉仕する意気込みは、ロマンスに描かれたもっとも高貴な行いであった。 次に、洗練されたマナーは、彼の戦闘能力と同じくらい簡単に騎士の栄誉を示している。 この時期に集まったいくつかの人気のある聖ミカエルの物語は、同様の傾向を反映している。 ミカエルは、神性を維持しながら、宮廷の価値を体現し続けたため、これはふさわしいことである。妊娠中の女性を潮の満ち引きや照明の嵐から救う彼の能力は、罪人に降り注ぐ火と雷鳴の物語に寄り添っている。 ここで生じた宗教的象徴性と武闘の融合は、15世紀におけるフランドル文化において、騎士修道会と同胞団の組織化に昇華した。霊的幸福に対する騎士の間の関心の高まりにより、特に、いくつかの補助スタッフのタイプが追加された。 これらの新しい役職は軍事作戦ではなく、生者、死者双方の、爾後の対処を目的としたものだった。 p５１ そのような参加者には、修道会の階級には関係のなかったが、命令で仕えたその他の”癒し者”同様の、牧師、病院スタッフがいた。この宗教的支援システムにより、儀式を伴う標準的な音楽が必要になったのである。 特定の聖人に会則を捧げる慣行は、上記の騎士道システム内の修道会の関心の発展を語っている。奉納的敬虔の概念は、中世のコミュニティに長く存在していた。 15世紀の始まりは、特定の聖なる人物の後援の下で働く軍事秩序の概念をもたらした。それは新しいものではなかったが、このアイデアは確かにフランドルでの人気が高まった。 軍事の継続的な伝統は、最近終結した百年戦争は十字軍に至るまで続き、ほぼすべてのフランドルの会則は、それぞれの聖人の伝説に基づいて儀式を行っていた。 現代の学者は、騎士が献身の対象として選んだ聖人のタイプを規定するパターンに気づいている。この会則は、軍の人々を選択する傾向があった。St. George of Lydda （当時では主にイギリス）、St. Maurice of the Theban Legionおよび天軍の将軍であり、地上の騎士道のプロトタイプであるSt. Michaelなどである。 Boulton は、聖人と英雄（兵士の献身に値する特定のパラメータを示した）のサブカルチャーとして説明し、この現象を「英雄主義のカルト」と呼んでいる。 p52 これらの軍の聖人のように、Armed Man は、神の敵を攻撃するフランドルを代表していた。 神の敵に対する攻撃。したがって、 L’homme armé のメロディと英雄主義のカルトは、そのような傾向に傾いたコンテキストを作成した環境において結びついた。 2つの騎士団、金羊毛騎士団と聖ミカエル騎士団(a French dynastic order of chivalry, founded by Louis XI of France on 1 August 1469）は、特にL’homme arméに基づいたミサ曲の演奏のためのいくつかの機会を提供した。それは、ヒロイズムの崇拝への関心と、奉納の音楽儀式への献身から生じた対応であった。 |