| Aspects of Trope in the Earliest
Motets for the Assumption of the Virgin By Rebecca A. Baltzer |
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| The feast of the Assumption of the Virgin,
observed annually on 15 August, was the most important saint's feast in
the liturgical calendar of Notre Dame of Paris in the Middle Ages. In the
thirteenth century, this occasion had a level of ceremonial and ritual
splendor equaled only on Christmas, Easter, and Pentecost, for only these
four feasts were given the highest liturgical rank, that of annuum festum
or festum annuale, as it was variously termed in liturgical calendars at
Notre Dame. 8月15日に毎年執り行われたされた聖母マリアの被昇天の祝祭は、中世のパリのノートルダム大聖堂の典礼暦のうちで最も重要な聖人の祝祭であった。 13世紀には、この機会は、クリスマス、イースター、ペンテコステと同等の儀式の素晴らしさがあった。そのために、これらの4つの祭典にのみ、もっとも高い典礼序列が与えられ、ノートルダムの典礼暦においてさまざまに呼ばれていたannuum festumあるいは festum annualeの序列であった。 （訳注；典礼は以下の７つのランクに分けられていた） Annuum festum (or festum annuale) Duplum Semiduplum IX lectiones Quasi IX lectiones III lectiones Memoria The complete round of services for the Assumption of the Virgin began with a Vigil Mass on the eve of the feast and proceeded through the services of First Vespers, Compline, Matins, Lauds, Prime, Terce, the Procession after Terce, Mass, Sext, None, and Second Vespers, finally concluding with Compline on the night of 15 August. Because of its importance, this feast in the thirteenth century also included more than half a dozen chants in polyphonic settings for two and three voice-parts, and it is these items of polyphony, together with their offspring in the form of early Latin liturgical motets, that are the focus of this paper. 聖母マリアの被昇天のための礼拝の完全なラウンドは、祝祭の前夜に前夜ミサ（Vigil massa)とともに始まり、First Vespers、Compline、Matins、Lauds、Prime、Terce、Terce後のProcession、Mass、Sext、None, Second Vespersの礼拝を通して進み、最後は、８月１５日の夜のComplineで終了した。その重要性のために、13世紀のこの祝祭には、2、3声部のためのポリフォニー設定がなされた6つ以上のチャントが含まれていた。そして、これらのポリフォニーの項目は、この論文の焦点である初期のラテン語の典礼的なモテットの形式の先祖であった。 On major feasts, the chants that might be provided with a polyphonic setting at Notre Dame included the great responsory and Benedicamus Domino of First Vespers; the third, sixth, and ninth responsories of Matins; the verse of the responsory or large antiphon used in the procession after Terce;l and the Gradual and Alleluia of the Mass. This is a total of eight items, and although no feast seems to have included organum for all eight possibilities, some did for as many as seven. The feast of the Assumption is also one of a number of occasions during the year that included a Vigil Mass, and, though I know of no specific regulations concerning the allowance of a polyphonic Gradual and Alleluia in such Masses, I have assumed their use to be permissible in this instance. Thus the list given in table 1 (on the following page) itemizes in liturgical order all the possibilities for organum on the feast of the Assumption, and if the chant is preceded by an 0 or M number (for Office and Mass), an organal setting does indeed survive in the repertory of Notre Dame polyphony that has come down to us. 主要な祝祭日には、ノートルダム大聖堂でポリフォニーの演奏が行われたチャントには、第１晩課での大応唱 と Benedicamus Domino、朝課の第３，６，９応唱、三時課後のプロセッションで使われた応唱、あるいは大応唱のverse、ミサにおける昇階唱とアレルヤがあった。これらは全部で８つのアイテムにおよぶが、すべての８つに対してオルガヌムが含まれていたわけではない。被昇天日の祝祭は、前夜ミサを含む年間の数多くの機会の1つであり、私はこのようなミサにおけるポリフォニーのGradualとAlleluiaの給付に関する特別な規制がないことを知っているが、この場合は量の規制は必要であると思っている。したがって、表1に示されたリスト（以下のページ）は、典礼順序において、被昇天日の祝祭におけるオルガヌムのすべての可能性を事項化している。もしもチャントがＯ，Ｍ番号（Office and Mass）によって優先されるのならば、オルガヌム設定はノートルダムポリフォニーのレパートリーに残っていることだろう。  I should qualify this list slightly by noting that an Alleluia was sung in a Vigil Mass only if the vigil happened to occur on Sunday; on weekdays the Alleluia was omitted. It can be seen from this list that only two opportunities for organum were passed by-the sixth and ninth responsories of Matins. The Notre Dame repertory does contain polyphony for all the other chants for which organum was allowed. このリストは、前夜祭が日曜日に起きたことが起こった場合に限り、Alleluiaが前夜ミサで歌われたことに注意して、このリストをわずかに修飾する必要がある。 平日にAlleluiaは省略された。 このリストから、オルガヌムのための2つの機会、すなわち朝課の第６，９応唱のみしかpass bｙ されていないことがわかる。 ノートルダムのレパートリーには、オルガヌムがあるすべての他のチャントのためのポリフォニーが含まれている。 Why were so many Alleluias included? Though they are all listed in liturgical books as options for the main Mass of the day, we shall see that there are good reasons for assuming that only M 33 and M 34, the Alleluias Assumpta est Mana and Hodie Mana virgo, were likely to have been chosen for performance on the day itself. The Alleluias to be used on the days within the octave of the Assumption were taken from the Vigil Mass and from this group, which in Paris missals and graduals are notated in sequence on the feast day and then merely cued as needed within the octave.3 なぜここには非常に多くのAlleluiasが含まれていたのであろうか？ それらはすべて、今日の主なミサの選択肢として典礼書に記載されているが、M33とM34、Alleluias Assumpta est Maria と Hodie Mana virgoだけが、 その日のパフォーマンスに選ばれたことには何か理由があると思われる。被昇天日のoctave(その後８日間）以内の日に使われたAlleluiasは、パリのmissalsやgradualsでは、祝日のセクエンツィアが表記されており、octave内で必要に応じて単にきっかけとなっていたこのグループの前夜ミサから取られた。 The other notable feature about this list of Alleluias is the use of the Alleluia Hodie Maria virgo in Second Vespers in place of a great responsory. Normally Second Vespers did not have a great responsory at all- the service proceeded merely from chapter to hymn and versicle instead of chapter, great responsory, hymn, and versicle as at First Vespers. But because of the great importance of the feast of the Assumption at NotreDame, this extra mark of liturgical elaboration was made, just as it wasalso done on Easter Sunday. In both cases, the Alleluia assigned to Vespers is one set in polyphony. And interestingly, the Alleluia Hodie Maria virgoat Second Vespers on the Assumption is followed by a prose (Hac clara die), just as an Alleluia in the Mass would be.4 Alleluiasのこのリストに関する他の注目すべき特徴は、第２晩課で大応唱の代わりにAlleluia Hodie Maria virgo（Ｍ34）が使用されていることである。通常、第２晩課は大応唱を持っていなかった。第１晩課の聖書朗読→大応唱→hymn→versicleという流れではなく、聖書朗読→hymn→versicleへと礼拝は進んだ。しかし、NotreDameでの被昇天日の祝祭の重要性のために、イースターの日曜日に行われたのと同じように、このエキストラな典礼の刻印が行われた。どちらの場合も、晩課に割り当てられたAlleluiaは、ポリフォニーとしてに設定されたものである。そして興味深いことに、被昇天の第２晩課のAlleluia Hodie Maria virgoには、ミサにおける Alleluia 同様、prose(Hac clara die)が続くのである4。 4 On Christmas the prose Hac clara die is also assigned to Vespers in place of the hymn, but without an Alleluia. The Easter Alleluia assigned to Second Vespers is Epulemur in azimis(M 15). クリスマスにおいても、prose Hac clara dieは晩課のhymnの部分に割り当てられたが、 Alleluia はなかった。復活日の第２晩課に割り当てられたAlleluiaは、 Epulemur in azimis(M 15)である。 Before we examine in some detail the character of the texts used in the Assumption liturgy, it will be useful to review briefly the history and circumstances of this feast in the medieval church. At the time the Notre Dame School flourished in the twelfth and thirteenth centuries, there were of course four feasts in honor of the Virgin in the liturgy: the Purification on 2 February, the Annunciation on 25 March, the Assumption on 15 August, and the Nativity of the Virgin on 8 September.5 Like so many other things in the medieval church, the Marian feasts and the cult of the Virgin were an importation from eastern Christianity into Western Europe. Veneration of the Virgin really began in the fourth century with the establishment of Christmas itself, for the Mother of the Savior was as necessary a character in the Christmas story as her Son. The four Marian feasts mentioned above were introduced into the Roman liturgy in the mid-seventh century, and their purpose was the commemoration of important events in the life of the Virgin. 被昇天の典礼で使用されたテキストの特徴を詳細に調べる前に、中世の教会におけるこの祝祭の歴史と状況を簡潔に見てみることは有益である。ノートルダム楽派が12世紀、13世紀に繁栄した当時、聖母マリアのために4つの祝祭が行われていた。2月2日の聖燭祭、3月25日の受胎告知、8月15日の被昇天日、9月８日の聖母マリア生誕日、であるである５。 5 Not until the last quarter of the thirteenth century did the feast of the Conception of the Virgin on 8 December begin to be observed in the cathedral of Paris. パリの大聖堂で、9月8日の祝祭の概念ができたのは、13世紀の第４四半世紀のことであった。 中世の教会の他の多くのものと同様に、聖母マリアは祝福されたが、聖母崇拝は東方キリスト教から西ヨーロッパへの輸入であった。聖母崇拝は、実際には、4世紀のクリスマスの確立と共に始まった。なぜなら、救い主の母は、クリスマス物語の中で、必要な人物だったからである。上記の4回の聖母マリアの祝祭は、7世紀半ばにローマ典礼に導入され、その目的は、聖母の生活の中で重要な出来事を記念することであった。 But these four feasts were not the first in honor of the Virgin. They were preceded by a feast whose focus was upon the paramount characteristic of the Virgin-Mary as the Mother of God. This feast honoring her divine and virginal maternity appeared in the West as early as the midsixth century, and it offered a second perspective on the mystery of the Incarnation: as Christmas celebrated the Incarnation of the Son of God, this feast dwelled upon Incarnation through the Mother of God. しかし、これらの4つの饗宴は、聖母マリアを祝っての最初のものではなかった。神の母である聖母マリアの最も重要な特徴に焦点を当てた祝祭がそれ以前に存在していた。 彼女の神性と処女懐妊を祝う祝祭は、早くも6世紀半ばに現れていた。そして、それはIncarnationの神話についての第２の視点を提示した。クリスマスが神の子のIncarnation を祝ったように、この祝祭は神の母を通してIncarnationに宿ることになった６。 ６ According to Frenaud, as other Marian feasts and the octave of Christmas were added to the Roman liturgy in the seventh century, this first Marian feast was dropped. Frenaudによれば、その他のマリアの祝祭とクリスマス後のoctave（８日間）が7世紀にローマ典礼に加えられたが、この最初のマリアの祝祭は後になくなった Although in Rome this first feast of the Virgin was originally placed on1 January (emphasizing the connection with Christmas), in Gaul it was placed later in the month. It still appears on 19 January (labeled Natale Sanctae Mariae) in one of the manuscripts of Hesbert's Antiphonale missarum sextuplex, the late ninth-century Gradual of Senlis, which city lies just northeast of Paris.7 But liturgical books for the Gothic cathedral of Notre Dame in Paris indicate that this earliest Marian feast was not being celebrated there in the late twelfth century, though some of its texts appear in the liturgy for the Assumption. ローマではこの聖母の最初の祝祭はもともと1月1日（クリスマスとの関係を強調して）に置かれていたが、Gaulでは１月のもっと後に配置されていた。 HesbertのAntiphonale missarum sextuplexの写本の1つ（パリの北東に位置していた町であるSenlisの9世紀末のGradual）では、Natale Sanctae Mariaeという名のもとに、1月19日となっている。しかし、パリのノートルダムのゴシック大聖堂のための典礼書は、初期のマリアの祝祭は、12世紀にはそこでは祝われなかったと記している。テキストの一部は、被昇天のための礼拝中に現れてはいるが。 At the time it was first observed in the West, the feast of the Assumption concentrated upon the Dormition (or falling asleep) of the Virgin, following the accounts of her death that had appeared in apocryphal literature. It later came to focus upon the glorification of the Virgin, in both soul and body,8 and hence the themes of veneration and praise of the Virgin are strong ones in the Assumption liturgy. But things are not exactly as we might expect. Instead of a sharp focus upon the idea of Mary's assumption into Heaven and its consequences for mankind, most ofthe liturgical texts are either quite general in praise of the Virgin orperhaps to our surprise-they return again and again to what seems a Christmas theme, the idea of the Incarnation.9 But we should not regard the idea of Incarnation as exclusive to Christmas; it is one that appeared whenever the Virgin was honored, because Mary's role in the Incarnation was the central fact about her, the starting point for any consideration of her by the faithful, and the ultimate reason for her veneration. Thus the theme of Incarnation may not only recall the Christmas liturgy but may also reflect the perspective of the original Marian feast, Mary as the Mother of God. 西側でそれが最初に観察された時、被昇天の祝祭は、外典でみられた彼女の死の説明にしたがって、処女マリアのまどろみに集中していた。それは後に、魂と肉体の両方で聖母の栄光に焦点を当てるようになった。それゆえに、聖母の崇拝と賛美のテーマは、被昇天の典礼の中で強いものがある。しかし、物事は私たちが正確に期待している通りにはいかない。聖母マリアの天国への昇天と人類への帰着の考えに焦点を当てるのではなく、典礼のテキストのほとんどは、きわめて一般的に聖母を賞賛するか、あるいは驚くべきことに、それらは何度も何度もクリスマスのテーマ、Incarnationの理想と思われるものに戻ってきてしまうのである。 ９ Dom Frenaud has shown that some parts of the Christmas lliturgy were in fact borrowed for use on the feast of the Assumption. Dom Frenaudは、クリスマス典礼の一部は、被昇天の祝祭の儀式からの借用であることを示している。 しかし、私たちは、Incarnationという理想を、クリスマスに対して排他的と見なすべきではない。それは聖母が讃えられるたびに登場したものである。なぜなら、Incarnationにおける聖母マリアの役割は彼女にとっての中心的な事実であり、信仰深き者による彼女の思慮の出発点であり、崇拝の究極の理由だからである。したがって、Incarnationのテーマは、クリスマスの典礼を思い出すだけでなく、マリアを神の母として見たオリジナルな聖マリアの祝日の視点に反映させられるかもしれない。 And thus when we look at those texts in the Assumption liturgy that were allowable ih polyphony (d. table 1), we find three different emphases. Omitting the Benedicamus Domino from consideration, I would classify the thirteen other texts as follows: したがって、我々がポリフォニーとなった被昇天の典礼のテキストを見るとき、我々は、３つの異なった強調点を見出す。Benedicamus Dominoを除外して、私は表１の13のオルガヌムを、以下のように３つに分類してみたい。 ①一般的な聖母の賛美 ３曲 M 37, M 54, 017. ②Incarnationの思想と神の母マリア全体に焦点を置いた８曲 016, 6th responsory, 9th responsory, M 32, M 35, M 36, Alleluia Per te Alleluia Virga Jesse. ③被昇天の思想をトロープス化した２曲 M 33 M 34 Alleluias. The three texts that are general in their praise of the Virgin, the Gradual Propter veritatem, the Alleluia Veni electa mea, and the Matins responsory Veni electa mea, in fact share some of the same Biblical verses, a feature that links them together in character. But these three chants were also part of the Common of Virgins in the Paris liturgy, which means that they are not specifically Marian but were used for Marian feasts as well as the feasts of other female saints. 聖母の賛美の３つのテキスト、Gradual Propter veritatem、 Alleluia Veni electa mea、朝課の第３応唱 Veni electa meaトは、同じ聖書のversesのいくつかを実際に共有している。しかし、これらの3つのチャントはまた、パリの典礼では、処女マリアの特定式文（Common)の一部であり、特にマリアに限ったことではなく、マリアの祝祭や他の女性の聖人の祝祭にも使用されていたことを意味している。 The eight texts that include the themes of Incarnation and Mary the Mother of God approach these ideas from several different directions. The Vespers responsory Styrps Yesse (0 16) takes an explanatory approach to the symbolism of Jesse's rod. This responsory was borrowed from the feast of the Nativity of the Virgin, as its text does suggest. There it is the sixth responsory of Matins, and it is a text known to have been composed by Fulbert of Chartres in the eleventh century.lO While the sixth Matins responsory, Corde et animo, is one of praise for the Mother of God, the ninth responsory, Felix namque, seems to touch all the bases, for it includes both praise and petition to the Virgin, and it mentions both the Incarnation and the Assumption. With reference to this last feature, I should point out that this responsory was also the ninth one on the feast of the Nativity of the Virgin, and there the word assumptionem was simply replaced by the word nativitatem. Incarnationの思想と神の母マリアを焦点におく8つのテキストは、これらの思想をいくつかの異なる方向からアプローチしている。 晩課の応唱Styrps Yesse（0 16）は、エサイの杖の象徴への説明的なアプローチをとる。この応唱は、そのテキストが示唆するように、聖母の生誕の祝祭から借りられたものある。朝課の6番目の応唱は、11世紀にシャルトルのFulbertによって作られたテキストであることが知られている。 朝課の6番目の応唱Corde et animoは神の母の賞賛の1つであるが、9番目の応唱Felix namqueは、聖母への賛美と請願の両方を含んでいるため、すべての拠点に触れているように見え、それはIncarnation と Assumptionの両方に言及している。この最後の特徴を参照して、私は、この応唱が聖母の生誕の祝祭の9番目のものであり、そこにassumptionemという言葉が単純にnativitatemという言葉に置き換えられたことを指摘しておきたい。 The Gradual Benedicta (M 32) returns to a single focus upon Mary the Mother of God; it was also the Gradual used for the Nativity of the Virgin, so it is textually not specific to either feast. The Alleluias Post partum, Per te, Ora pro nobis, and Virga Jesse all center upon Mary's role in the Incarnation; Post partum virgo and Ora pro nobis are both petitions for Mary's aid, while Per te and Virga Jesse comment upon her role in salvation. Gradual Benedicta（M 32）は、神の母マリアに焦点をしぼる。それは聖母の生誕のために使われたGradualでもあったので、どちらの祝祭にもテキスト的に特定されていない。 Alleluias Post partum（Ｍ３５）、Per te、Ora pro nobis（Ｍ３６）、Virga Jesseは全て、Incarnation;におけるマリアの役割を中心にしている。Post partum（Ｍ３５）とOra pro nobis（Ｍ３６）はマリアの救いのための請願であり、Per teとVirga Jesseは彼女の救いにおける役割についてコメントしている。 That leaves us with only two texts, the Alleluias Assumpta est Maria and Hodie Maria virgo (M 33 and M 34), that are one hundred per cent specific to the idea of the Assumption of the Virgin. That is why I think these two are the ones most likely to have been chosen for use on the feast day itself, Assumpta est in the Mass and Hodie Maria in Second Vespers.11 With the exception of several antiphons used in Matins, Lauds, and a couple of the day hours, these two Alleluias are by far the most specific commentaries on the Assumption of any of the chants prescribed in the entire Office and two Masses. It is these two Alleluias, several Office antiphons, and the prayers prescribed that make it unequivocal which Marian event is the real focus of the day. 残りの二つのテキスト、Alleluias Assumpta est MariaとHodie Maria virgo（M 33とM 34）は、100％、処女マリアの被昇天に関することである。それが、私がこれら二つが祝日に使用するために選ばれるにもっともふさわしいと考えた理由である。 Assumpta est Mariaはミサで、Hodie Maria virgoは第２晩課で使われる。朝課、賛課、２つの時課で使われたいくつかの交唱を除いて、これらふたつのAlleluiasは、聖務日課全体と2つのミサに規定されているチャントのいずれかの被昇天に関する最も特殊な解説である。これらの2つのAlleluias、いくつかの聖務日課の交唱、およびマリアの行事が当日の真の焦点であることを明確にするための祈りである。 11 In thirteenth-century Paris missals and graduals, the Alleluia Hodie Maria virgo after mid-century moved from the end of the list to second place, immediately following the Alleluia Assumpta est, as if to give emphasis to the fact that these two texts were the most "proper" to the day. (This same order is also found among the organa in the Florence manuscript.) The Alleluia Hodie Maria was never notated in breviaries at Second Vespers on the Assumption; it was simply prescribed in the rubrics and would have to be retrieved from a missal or gradual. 13世紀のパリのmissalsとgradualsによれば、 Alleluia Hodie Maria virgoは、世紀半ばにリストの最後から2番目の場所へ移動し、Alleluia Assumpta estの後にすぐに来るようになり、あたかも、これらふたつのテキストがもっともその日に”固有である”ことを強調するようになった（同じような順序はまた、Ｆ写本中のオルガヌムにおいても見出される）。Alleluia Hodie Mariaは、被昇天の第２晩課についてのbreviaryには載っていない。それは単純にルブリックに記載され、missalあるいはgradualから検索されねばならなかった。 Returning to our list of fourteen chants that were possibilities for organum in the Assumption liturgy (table 1), we can eliminate the sixth and ninth Matins responsories and the Alleluias Per te and Virga Iesse fromfurther consideration, since no polyphonic settings survive for them. Three of the polyphonk pieces, the responsory Styrps Yesse (0 16), the BenedicamusDomino, and the Gradual Benedicta (M 32), have a three・・voice setting aswell as a two-voice one. But our next major concern is to see which of these ten chants set in organum have early Latin motets-- and by early, Imean motets in the Florence and second Wolfenbiittel manuscriptsl2-that on textual grounds would have been suitable for use in the Assumption liturgy. 被昇天の典礼でのオルガヌムの可能性があった14のチャントのリスト（表1）に戻る。第6と第9のMatinsの応唱とAlleluias Per teとVirga Iesseを、さらなる考察から除外することができる。なぜなら、そこには何らポリフォニーが現存していないからである。ポリフォニー作品のうちの３つは、応唱Styrps Yesse (0 16),とthe Benedicamus DominoとGradual Benedicta(M 32)であり、２声のものと３声のものとがある。しかし、私たちの次の大きな関心事は、オルガヌムにセットされたこれらの10のチャントのうち、テキスト的背景で被昇天の(M 32)の儀式にふさわしい初期（初期とは、Ｆ写本やＷ２写本中にあることを意味する）のラテン語のモテットを持っているかどうか、である。 Four of these organa can be dropped immediately, for they inspired no motets, either Latin or French: the Matins responsory Veni electa mea (0 17), and the Alleluias Assumpta est Maria (M 33), Post partum virgo (M 35), and Ora pro nobis (M 36). That leaves six polyphonic pieces (three of which have a three-voice setting also) for which there are early motets: M 37, M54, 0 16, BD I, M 32, and M 34. Table 2 lists a total of nineteen early Latin motets on these six chants that seem appropriate for liturgical use as a kind of polyphonic trope during the performance of the parent organum.13 これらのオルガヌムのうちの4つは、ラテン語またはフランス語のいずれのモテットにも関係していないため、直ちにはずすことができる。朝課の応唱 Veni electa mea（0 17）、Alleluias Assumpta est Maria（M 33）、Post partum virgoとOra pro nobis（M 36）である。６つのポリフォニー作品は初期モテットを持っている。M 37, M54, 016, BD I, M 32, M 34.である。表２は、これら６つのチャントに関連した初期の１９のラテン語モテットをリスト化している。 Table
2 Motets for the Assumption of the Virgin 15 August Annuum festum with vigil
We have noted that
the Gradual and Alleluia in the Vigil Mass were used for other saints
besides the Virgin. When we look in Appendix II at the text of the
Alleluia Quia concupivit vultum (Motet 529), we can see that it is not
specific to the BVM but would have been usable on the feast of any virgin
for whom the Alleluia Veni electa (M 54) was prescribed. I suspect that
this is because the Alleluia would have been used at the Assumption Vigil
only once every six or seven years when the day fell on Sunday. Given that
circumstance, it was simply easier to use a "common" motet with a "common"
Alleluia. Nonetheless, the text clearly tropes the tenor words, though the
motet did not go beyond its two earliest appearances in F and
W2. 私たちは、前夜ミサにおけるGradualと Alleluiaが、処女マリア以外の他の聖人のために使われていたことに気付いた。Alleluia Quia concupivit vultum（Motet 529）のテキストで付録IIを見ると、それはBVM（聖なる処女マリア）に特有のものではないが、処女マリアの祝祭には使えたことだったろう、ということが理解できる（彼女にたいしては、Alleluia Veni electa (M 54)が取り扱っていた）。私は、これはAlleluiaが被昇天日の前夜祭でのみ、その日がちょうど日曜日に当たった年に数回しか使われていなかったからだと考えている。その状況を考えると、「共通」のモテットと「共通の」Alleluiaを使用するほうが簡単であった。それにもかかわらず、テキストはテノールの言葉をはっきりとトロープス化していた。モテットはF写本とW2写本でしか見られなかったが。 ＜M37関連のモテット＞ In contrast to this "common" motet, both of the motets on the Gradual Propter veritatem (M 37)-one from the respond and one from the verse are specifically in honor of the Virgin. Neither one is based upon a clausula, yet they could hardly be more different. 0 Maria, maris stella has a text that looks much like a conductus. It is wonderfully regular, with alternating rhymes, and the first-mode upper parts (over a fifth-mode tenor) are regularly disposed in four-measure musical phrases. The poetry offers a large serving of Marian epithets, and the praise culminates in a petition for the Virgin's aid. Not until the last word is there a tropic reference to the tenor word Veritatem, and nowhere is there an explicit reference to the Assumption. Both in musical quality and in popularity, this was a hugely successful piece; even with the original triplum replaced by a new melody in the sixth rhythmic mode, this is one of the best motets in the repertory. この「共通の」モテットとは対照的に、Gradual Propter veritatem (M 37)を使ったモテットの両方―ひとつはrespondから、ひとつはverseから―特に、処女マリアを讃えたものである。どちらもクラウスラに基づいていないが、それほど差はない。 0 Maria, maris stella/ Veritatemは、conductusによく似たテキストを持っている。非常に規則的で、交互に並んだ韻で構成されており、第1モードの上声部（テノールは第5モード）は、4小節の音楽的句で規則的に配置されている。この詩は聖母マリアの別名を多く提供しており、処女マリアの援助のための請願において、頂点に達している。テノールの言葉Veritatemへのトロープス的な言及は、最後の言葉になって初めて出現し、被昇天に関する明らかな言及はどこにもない。音楽的な質においても人気においても、これは非常に成功した作品であった。第６リズムモードの新しいメロディで置き換えられたもともとのtriplumを伴い、これはそのレパートリーにおいてもっともよいモテットのうちのひとつである。 The other M 37 motet, Audi, filia egregia, an unicum in the Florence manuscript, is much more typical of the early motet. Its lines of irregular length all end in an -a assonance that creates an aural trope with the end of the tenor word, filia, and the beginning words of the motet clearly relate to the beginning words of the Gradual verse. Its text is a bit more learned in expression of praise and petition than the facile but effective epithets of 0 Mana, mans stella. Audi, filia egregia, however, is a second-mode piece that changes tenor patterns midway through; the phrasing in the motetus often works against that in the tenor, and this composition prompted no descendants. もうひとつのＭ37モテット、Audi, filia egregia/ Filiaは、Ｆ写本のみに存在するunicaであり、初期モテットのより典型例である。その不規則な長さの行すべては、テノールの言葉,filiaの最後とともに聴覚的トロープスを創造する-aの類韻で終わる。そして、モテットの最初の言葉は、Gradual verseの最初の言葉と関連している。そのテキストは0 Mana, mans stellaの簡単で効果的な別名よりも、賞賛と請願の表現でやや進歩している。しかし、Audi, filia egregia/ Filiaは、テノールパターンが途中で変化する第２モードの作品である。motetusのフレーズは、テノールのフレーズとはしばしば対抗したため、この作品はあとに続く作品がなかった。 We have already noted that the responsory Styrps Yesse (0 16) was originally borrowed from the feast of the Nativity of the Virgin, where it was the sixth responsory of Matins, for use as the Vespers responsory and the processional responsory on the Assumption. Undoubtedly this transfer was made well before Leonin's time. Though the text relates obliquely to the Nativity of the Virgin, the primary themes are those of Incarnation and Mary the Mother of God, and the six early Latin motets on this chant do not alter those emphases. ＜Styrps Yesse (0 16)に関するモテット＞ 私たちはすでに、応唱Styrps Yesse (0 16)が、もともと聖母生誕の祝祭（そこでは、晩課の応唱や被昇天日のプロセッションの応唱として使われた朝課の第６応唱があった）からの借用であること記述した。間違いなく、この借用は、Leoninの時代の前に行われた。テキストは聖母の生誕に遠まわしに関係しているが、主要テーマはIncarnationと神の母マリアのそれであり、このチャントの6つの初期のラテン語モテットはその強調点を変えていない。 When we look at the position of Styrps Yesse within the context of First Vespers of the Annunciation (see Appendix I.B), there is nothing in this service, either, to deflect the attention from the idea of Incarnation effected through the Virgin. Several of the antiphons praise the Virgin with verses from the Song of Songs. The Chapter uses the beginning two verses of the Mass lection for the day, again from Chapter 24 of Ecclesiasticus: "In all things I sought rest, and I shall abide in the inheritance of the Lord. Then the Creator of all things commanded and spoke to me; and He that made me rested in my tabernacle." The hymn Quem terra returns to the Incarnation theme; one of its stanzas and the Magnificat antiphon that follows bring in the idea of the Virgin as the restorer of all that was lost by Eve: though Eve closed the gate of paradise, the Virgin has opened it again. The prayer after the Magnificat is the same as the Collect from the Vigil Mass. 私たちがStyrps Yesseの位置を被昇天の第１晩課の範疇で見ると、この礼拝には、処女マリアを通してもたらされたIncarnationの思想から注意を逸らすこともない。交唱のいくつかは、雅歌からのverseとともに、聖母を賛美する。この聖書朗読では、当時のミサ朗読の最初の2つのverseを使い、、さらに、シラ書の第２４章から再び「シ ラ24:7 それらすべての中に憩いの場所を探し求めた、 どこにわたしは住もうかと。シ ラ24:8 そのとき万物の創造主はわたしに命じた。 わたしを造られた方は わたしが憩う幕屋を建てて、仰せになった。 『ヤコブの中に幕屋を置き、 お前はイスラエルで遺産を受けよ。』」を使った。hymn Quem terraはIncarnationのテーマに戻っている。引き続くスタンザとMagnificatの交唱のひとつは、イブによって失われたすべての回復者としての処女マリアの思想をもたらす。イブは楽園の門を閉めたが、処女マリアはそれを再び開いたのである。 Magnificatの後の祈りは、前夜ミサからの集祷と同じである。 The six motets derived from Styrps Yesse are all built on the long melisma from the end of the verse, Flas filius eius. The first of these, which is based on a three-voice clausula in first mode, is a rare double motet in the Florence manuscript. Both of its texts are excellent glosses upon the parent responsory text, carefully elaborating and expanding its ideas, and the work went through a number of later reworkings in both French and Latin. Without the triplum, this music also serves for the two-voice motet Candida virginitas in W2. In stating that the Virgin's chastity has opened the halls of heaven, the text, like that of the Magnificat antiphon, points to the Virgin's role in salvation. Styrps Yesseから派生した6つのモテットはすべて、verse Flas filius eiusの終わりに長いメリスマが置かれている。これらのうちの最初のものは、第1モードの３声部のクラウズラに基づいているが、Ｆ写本ではまれなダブルモテット（訳注；言語がすべて同じの３声のモテット）である。 そのテキストの両方は、元の応唱のテキストの総計であり、その思想が注意深く精巧に、拡張している。そして作品は、双方ともフランス語、ラテン語の後の再構成である。triplumなしでは、この音楽はまた、2声モテットCandida virginitas（Ｗ２写本）となる。処女の貞操が天井のホールを開けたと述べて、Magnificat antiphonのようなテキストは、処女マリアの救いにおける役割を指摘している。 Motet 665, Flas ascendit de radice, is also a first-mode piece that carefully tropes the chant at beginning and end. In between, however, as Gordon Anderson interpreted it, the text urges the Virgin to intercede for the Jews if they show signs of conversion.l5 This is the one motet that may be an exception to the idea that no early motets were composed for use in the Matins service. The responsory Styrps Yesse (0 16) was prescribed as the sixth Matins responsory on the Nativity of the Virgin, as we have noted. In that Office, both the fifth and sixth lessons of Matins are commentaries upon the prophecies of the Messiah from the book of Isaiah, and the fifth (not the sixth) lesson concludes with the words: Motet 665、Flos ascendit de radice/ Flos filius eiusはまた、冒頭と終わりにチャントを注意深くトロープス化する第1モードの作品である。 しかし、Gordon Andersonが解釈したように、テキストは、処女マリアに、ユダヤ人のために仲裁するよう促している。もしも彼らが改心の兆候を示せば。これは、初期のモテットが朝課の礼拝において使用するために作曲されたのではないという考えに対する例外であるかもしれない1つのモテットである。我々が指摘したように、応唱Styrps Yesse (0 16)は、処女マリアの生誕に関する朝課の第６応唱として規定されていた。その聖務日課においては、朝課の第５，６朗読は、イザヤ書の救世主の預言に関する解説であり、第5（第6ではない）朗読は以下の言葉で終わる。 Egredietur inquid virga de radice Yesse: et flos de radice eius descendit, et requiescet super eum spiritus domini. The parallel with the beginning of Flos ascendit de radice and with the text of the responsory Styrps Yesse seems more than mere happenstance.16 Flos ascendit de radiceの始まりと応唱Styrps Yesseのテキストとの並行関係は、単なる偶然のように見える。 16 The fifth responsory of Matins on the Nativity BVM is Corde et animo, which is the sixth responsory on the Assumption. It frequently happened that the lessons of Matins were compressed or shortened in the later Middle Ages, disturbing the original correspondence between lesson and responsory. In the Paris liturgy this phenomenon is observable within the course of the thirteenth century itself. 16聖母マリア生誕における朝課の第５応唱は、Corde et animoである。それの第６応唱が被昇天日に当たる。朝課の朗読は後の中世では短縮され、しばしば、もともとの朗読と応唱との間の相当性を乱すようになった。パリの典礼においては、こうした現象は13世紀そのもので見受けられる。 The fourth motet on the Flos filius tenor, Ave, rosa novella, is an unicum in W2. Although only two dozen measures long, it is both textually and musically defective in its sole copy; Gordon Anderson proposed one possible solution and Hans Tischler proposed two in published transcriptions. It is Anderson's emendation of the text that seems to relate the work more specifically to the Assumption. Flos filiusのテノール使った第4のモテットAve、rosa novella/ Flos filius eiusは、W2写本のunicaである。わずか２４小節ほどの長さではあるが、テキスト的にも音楽的にも唯一の写譜において、欠陥がある。Gordon Andersonは、1つの可能な解決策を提案し、Hans Tischlerは出版された写本で2つを提案した。これはAndersonによるテキストの校訂を、より具体的に被昇天に関連付けるようにしたものである。 I have suggested that the last two Flos filius motets, 0 vere lucis aurora and Virga, virgo regia, might well have been used when the 016 responsory was sung as part of the procession after Terce. Normally this procession, immediately prior to the main Mass of the day, took place only on Sunday, but on the Assumption, there was a procession after Terce regardless of the day of the week. As the procession left the choir, the respond of a responsory proper to the day was sung; the procession then came to a halt and made a station before the cross atop the choirscreen. Here the verse of the responsory was sung, and on the Assumption, the liturgical rubrics tell us that the verse of 0 16 was either organized (i.e., performed polyphonically) or sung by six singersJ7 It is here, as part of the polyphonic verse, that I propose the possible use of our last two Fios filius motets. After the responsory, there was a versicle sung by the boys, followed by a Proper prayer. Nearly every procession at Notre Dame then terminated with a commemoration of the Virgin, since this was the Virgin's church. This commemoration consisted of a Marian antiphon sung as the procession reentered the choir, followed by a versicle and a prayer. Mass began immediately thereafter. 私は、最後の2つのFlos filiusモテット、0 vere lucis auroraとVirga、virgo regiaが、016の応唱が三時課の後のプロセッションの一部として歌われたときに使用された可能性があると示唆した。通常、このプロセッションは、当日の主なミサに先立って、日曜日にのみ行われたが、祝日には、曜日にかかわらず、三時課の後にプロセッションがあった。プロセッションが聖歌隊を去ったとき、当日の固有の応唱のrespondが歌われた。その行列が止まり、choirscreenの上の十字架の前でstatioを行った。ここでは、応唱のverseが歌われ、被昇天日では、典礼のルブリックは、O16のverseがポリフォニーで歌われ、あるいは6人の歌い手によって歌われたことを示している。ポリフォニーのverseの一部として、私は最後の2つのFios filiusモテットの可能な儀式（use)を提案している。応唱の後、少年が歌ったversicleがあり、続いて固有文の祈りがあった。ノートルダム大聖堂で行われたほとんどすべてのプロセッションは、聖母の記念碑で終わった。これは聖母教会だったからである。この記念式典は、プロセッションが聖歌隊に再び入り、その後にversicleと祈りが続いたときに歌われた聖母マリアの応唱から成っている。その後すぐにミサが始まった。 Both motets are petitions with a somewhat votive character that seems appropriate for the processional commemoration of the Virgin. 0 vere lucis aurora shows a delight in the kind of learned word play more common in the conductus repertory: lucis/lucida, aurora/aura rora, placida/pacida, decora/ decor ora, and so on. But its text is far less of a trope than that of Virga, virgo regia. This latter text, which explicitly tropes the chant at beginning and end, also features that early -a assonance at the end of each line but two, and those two-pius and fios filius-produce the sound of the tenor words filius eius. Both motets are short, first-mode compositions that also exist in French-texted versions, though the music of 0 vere lucis aurora circulated longer and more widely in the later thirteenth century. どちらのモテットも聖母のプロセッションを記念するのに適していると思われる若干の奉仕の特徴を持つ請願である。0 vere lucis aurora/ Flos filius eius は、conductusレパートリーでより共通に得られた言葉遊びの一種の喜びを示している。lucis/lucida, aurora/aura rora, placida/pacida,decora/ decor ora,など。しかし、そのテキストはVirga、virgo regiaのそれよりもはるかに少ない。 この後者のテキストは、冒頭と終わりに明示的にチャントをトロープス化するもので、それぞれの行の終わりで２つを除いて-aで類韻し、その２つがそれぞれはpiusと fios filiusであって、テノールの言葉filius eiusとの類韻を産生する特徴がある。 0 vere lucis auroraの音楽は13世紀後半により長く、広く流布したが、両方のモテットはフランス語で書かれたバージョンでも存在する短い第１モードの曲である。 ＜Benedicamus Domino Iに関するモテット＞ The melody of Benedicamus Domino I in the Notre Dame repertory is borrowed from the Flos filius eius melisma of 0 16, and two motets on this tenor are appropriate for use at First Vespers on Marian feasts. The first of these, Virgo singularis, has a fifth-mode tenor (2 si / 3 Ii /) and a firstmode upper voice regularly disposed in two- or four-measure phrases throughout, which allows a poetic regularity not terribly frequent in the early motet repertory. The first eight lines seem to be two four-line stanzas with the same alternating rhyme scheme, while the remaining eleven lines are divided four, four, and three, and all end with an -0 vowel sound. Though the scribe of the Florence manuscript began to label the tenor of this motet E[iusj, the last word of the verse from 0 16, and though its text uses the first word (Virgo) twice, I have nonetheless listed this as a Benedicamus piece, since the source clausula is Domino no. 11 in F. The motet's emphasis on the -0 vowel sound at the end of most lines makes it a kind of aural trope of the tenor word Domino as well, though there is no barrier to its further use in 0 16 with the tenor Eius. Since the text is not specific to the Assumption, this motet could serve as a Benedicamus piece on any feast of the Virgin. ノートルダムのレパートリーのBenedicamus Domino Iのメロディーは、0 16のテノール、Flos filius eius のmelismaからの借用である。このテノールを使った2つのモテットは、聖母マリアの祝祭の第１晩課での使用に適している。これらの最初のものであるVirgo singularis/ [Domino]は、第5モードのテノール（2 si / 3 Ii /）と第1モードの上声部を2－4小節のフレーズで規則的に配置している。それは、初期のモテットのレパートリーではあまり頻繁には起こらない詩的な規則性を可能にする。最初の8行は、同じ交互の韻スキームを持つ2つの4行スタンザのように見えるが、残りの11行は4、4、3に分割され、すべてが-0母音で終わる。Ｆ写本の筆記者は、このモテットのテノールをラベル付けし始めたが、そのテキストは最初の単語（Virgo）を2度使用したが、私はこれをBenedicamus作品としてリスト化した。なぜなら、ソースとなるクラウズラはＦ写本中の11番目のDominoだからである。ほとんどの行の末の-0母音についてのモテットの強調は、テノールDominoとの一種のの聴覚的トロープスを作り出す。テノールEiusを持つＯ16におけるさらなる使用への障壁は特にないのであるが。テキストは被昇天に固有なものではないので、このモテットは、処女マリアのどの祝祭でもBenedicamusの作品となる可能性がある。 Similarly, the text of Ave, gloriosa mater is general enough to serve on any Marian feast, though the reference to the Virgin as mistress of heaven (celi domina) implies that the event of her Assumption has taken place. This excellent and lengthy first-mode composition has four eight-line stanzas that are regularly disposed in two-measure musical phrases; the resemblance to a conductus is not accidental. In W2 this work appears as exactly that, a two-voice conductus without the liturgical tenor; its numerous appearances as a motet are all in later or peripheral sources. Though Friedrich Ludwig believed that the W2 conductus version was the first, subsequent scholars have argued that the polyphonic archetype was probably a conductus motet with the Domino tenor included; MS Harley 978 in the British Library presents it both ways.l8 But either as a motet included in the organum or as a conductus substituted for it, Ave gloriosa is a Benedicamus piece that is splendidly suited for all four feasts of the Virgin. 同様に、天国(celi domina)の主人公としての処女マリアへの言及は、被昇天の出来事が起こったことを暗示しているが、Ave, gloriosa materのテキストは、いくつかのマリアの祝祭に対して十分に役立つほど一般的である。この優れた長い第1モードの作品は、４つの8行構成のスタンザがあり、規則的な2小節の音楽フレーズで配置されている。conductusと似ているのは偶然ではない。 W2写本では、この作品は、典礼テノールのない２声のconductusであり,その多くのモテットとしての出現はすべてが、より後期の、あるいは地域的な資料であることを正確に示している。Friedrich Ludwigは、W2写本中のconductus版が最初であると信じていたが、その後の学者は、ポリフォニーの原型が、おそらくはテノールにDominoを含むconductus motetであると主張してきた。British LibraryのHarley 978写本は、両者の主張を支持している。しかし、オルガヌム中に含まれるモテットとして、あるいはその代替としてのconductusとして、Ave gloriosaは、処女マリアの４つの祝祭すべてに見事に適応したBenedicamus作品である。 Motet 760a: Ave gloriosa mater / (Domino) a2 conductus (no T) in W2, 140 (1, conductus 3) [no source dausula] [a3 motet in other sources] Ave, gloriosa Mater salvatoris, Ave, speciosa Virgo, flos pudoris, Ave, lux iocosa, Thalamus splendoris, Ave, preciosa Salus peccatoris. Ave, vite via, Casta, munda, pura, Dulcis, mitis, pia, Felix creatura. Parens modo miro Nova paritura, Virum sine viro, Contra carnis iura. Virgo virgin urn, Expers criminum, Decus luminum, Celi domina, Salus gentium, Spes fidelium, Lumen cordium, Nos illumina. ＜M32に関するモテット＞ Our remaining motets for the Assumption have tenors taken from the Gradual Benedicta (M 32) and the Alleluia Hodie Maria virgo (M 34), so a brief look at the Mass Propers for both the Assumption (Appendix I.C) and the Nativity of the Virgin (Appendix I.D) is in order, since the Gradual and several other items were the same on both feasts. The Introit Gaudeamus was one of the most frequently used in the Paris liturgy, appearing more than a dozen times a year. Its reference to the Assumption was changed to the Nativity of the Virgin for its use on that day, but as part of the Common of Virgins it was also prescribed for a number of other female saints. In addition, it was sung on All Saints' (1 November), the Finding of Stephen and His Companions (3 August), and the newly established feast of the Reception of the Relics at Notre Dame (4 December). The Epistle (lection) from Chapter 24 of Ecclesiasticus overlaps that used in the Vigil Mass, and a continuation of the same chapter was prescribed for the Nativity of the Virgin. Though in the Biblical context this is the discourse of Wisdom, one can see that the elaborate similes in both readings could have provided some precedent (if any was needed) for the flood of Marian epithets in motets usable on either of these two feasts. 被昇天日のための残りのモテットは、Gradual Benedicta（M 32）とAlleluia Hodie Maria virgo（M 34）からテノールを取ったので、被昇天（付録I．C）のためのミサと処女マリアの生誕（付録I．D）のためのミサ固有文は順番に並んでいる。なぜなら、Gradualといくつかの他のアイテムは両方の祝宴で同じだったからである。 Introit Gaudeamusはパリの典礼で最も頻繁に使用されていたもので、年に12回以上出現した。その被昇天のための内容は、その日の使用のための聖母の生誕に変更されたが、処女マリアの特定式文の一部として、それはまた多くの他の女性の聖人のために使われた。さらに、それは諸聖徒日（11月1日）、the Finding of Stephen and His Companions（8月3日）、the Reception of the Relics at Notre Dame（12月4日）で歌われた。シラ書の第24章の使徒書は、前夜ミサで使われたものと重なり、同じ章の続きが聖母の生誕のために使われた。聖書の内容ではこれは知恵の談話であるが、両方の朗読の類似が、この2つの祝祭のどちらにでも使えるモテットにおける聖母マリアの別名の多さのために、いくつかの先例を提供できたことが分かる。 The prose Letabundus that followed the series of Alleluias in the Assumption Mass is one of transitional style from the eleventh century. Since it, too, deals with the theme of Incarnation, it is not surprising to find that in the Paris liturgy this piece was prescribed for Christmas as well as for the Assumption. Similarly, the prose Hac clara die that followed the Alleluia Hodie Maria virgo in Second Vespers for the Assumption was also used in Christmas Vespers, as well as in the Mass for the Nativity of the Virgin. And just as two of the Assumption Alleluias were among the proper items most specific to the day being celebrated, the same was true of the Alleluia Nativitas prescribed for the feast of Mary's Nativity. It is the Alleluias and the prayers-the Collect, Secret, and Postcommunionthat are the most direct and explicit about the day on both the Assumption and the Nativity of the Virgin. 被昇天ミサの一連のAlleluiasに従ったprose Letabundusは、11世紀の過渡期のスタイルの1つである。それもまたIncarnationのテーマを扱っているので、パリの典礼では、この作品はクリスマスのためだけでなく、被昇天日のためにも使われていた。同様に、被昇天日のための第２晩課におけるAlleluia Hodie Maria virgoの後に続くprose Hac clara dieは、クリスマスの晩課と処女マリア生誕のためのミサにも使われた。そして、被昇天日の2つのアレルヤが、その祝われる日に最も特有の適切な項目内にあったのと同じように、マリアの生誕の祝祭に指定されたAlleluia Nativitasも同様の状況であった。聖母の被昇天と生誕の両方の日について最も直接的かつ明示的あるのは、Alleluiasと祈り - 集祷、秘祷、Postcommunionである。 The Gospel in the Mass for the Assumption describes the visit of Jesus to the home of two sisters, Martha and Mary. While Martha busied herself serving, Mary put first things first and sat at the feet of Jesus. When Martha complained of no help from her sister, Jesus replied to her, "Mary hath chosen the better part, which shall not be taken from her."19 Following the Gospel, the three choices for the Offertory all address the Virgin's role in the Incarnation, as does the third option for the Communion, Beata viscera. The second Communion chant stresses Mary's inviolate virginity. But the first Communion, Regina mundi, combines a petition for aid with a reminder of the Virgin'S role in the Incarnation at the same time that it addresses her as queen and mistress of the world, mplying that her heavenly glorification is complete. Thus this Communion and the first of the three Offertories, Beata es, virgo Maria, reappear as the prescribed chants, without option, in the Mass for the Nativity of the Virgin. （付録Ⅰ．Cにあるように）被昇天日のためのミサの福音書は、2人の姉妹マルタとマリアの家へのイエスの訪問を記述している。マルタが奉仕を忙しくしている間、マリアはまず最初に物を置き、イエスの足元に座った。マルタが妹の援助を得られないと不平を言うと、イエスは彼女に答えた。「マリアは良い方を選んだ。それを取り上げてはならない」（ルカによる福音書第１０章42節）。福音書の後で、Offertoryの3つの選択肢はいずれも、Incarnationにおける処女マリアの役割を強調する。3番目の選択肢Communion Beata visceraと同様に。第２Communionのチャントは、マリアの神聖な処女性を強調する。しかし、最初のCommunionRegina mundi,は、天使の栄光が完全であることを訴えて、世界の女王と女神として彼女を扱うと同時に、Incarnationにおける処女マリアの役割の想起と援助のための請願を組み合わせる。したがって、このCommunionと3つのOffertoriesのうちの最初の2つ、Beata es、virgo Mariaは、処女マリア生誕のためのミサで、選択の余地なしに、定められたチャントとして再び現れる。 As we have noted, the focus of the Gradual Benedicta is upon Mary the Mother of God, with no reference to either her Assumption or her Nativity. One might suppose that the composers of motet texts on this chant would take advantage of the opportunity to make their trope more specific to the feast at hand, but such was not really the case. Of the five motets on the tenor Virgo (the first word of the Gradual verse)" only the first composition mentions the Virgin as being upon the throne of Heaventhe sole explicit reference to the Assumption. 我々が指摘したように、Gradual Benedictaの焦点は、神の母マリアにある。彼女の被昇天や彼女の生誕への言及はない。この聖歌のモテット・テキストの作曲家は、手元の祝祭に特化したトロープスを利用する機会を得ただろうと考えられるが、実際はそうではなかった。テノールVirgo（Gradualの最初の言葉）を使った5つのmotetsのうち、最初の作品だけが、天の王冠として－被昇天日への唯一明白な言及として、処女マリアに言及している。 This motet, 0 Maria, mater pia, mater salvatoris, shares its music (first mode upper voices over a fifth-mode tenor) with the second Gradual motet, Virgo plena gratie. In comparing their texts alone, we would never suspect that they were fitted to the same music, for equivalent lines do not all have the same number of syllables. The first motet alternates lines of eight and six syllables: "0 Maria, mater pia, / Mater salvatoris." But the second piece begins with two seven-syllable lines: "Virgo plena gratie,/ Thesaurus largitatis." The trick is that "Thesaurus largitatis" begins with a pick-up beat that in effect shifts the syllables to eight plus six. My impression from such details is that the second motet, Virgo plena gratie, is indeed secondary and that 0 Maria, mater pia was the first text to be added to the clausula. そのモテット、0 Maria, mater pia, mater salvatorisは、2番目のGradual motet, Virgo plena gratie/ Virgo とその音楽（第5モードテノール上の第1モード上声部）を共有する。それらのテキストだけを比較すると、我々は、それぞれ相当する行が同じ数のシラブルを持っていないのに音楽がぴたりと合うことに疑問を持たない。最初のモテットは、8シラブルと6シラブルの行を交互に表示する。"0 -Ma-ri-a, ma-ter pi-a, / Ma-ter sal-va-to-ris."。しかし、2番目の作品は2つの7シラブルの行から始まる： "Vir-go ple-na gra-ti-e、/ The-sau-rus lar-gi-ta-tis。"トリックは、 "Thesaurus largitatis"がシラブルを8 + 6にシフトさせるピックアップされたビートで始まることである。そのような細部からの私の印象は、2番目のモテットVirgo plena gratieは実際には二次的であり、（1番目のモテット）0 Maria、mater piaがclausulaに追加された最初のテキストであったということである。 The third Virgo motet, Benedicta regia, is one of those intriguing pieces that for some reason appears four times in W2, twice with the same Latin text and twice again with the same French text. It is a second-mode piece without a clausula source, and its fussy, ornamental, small note values show all the hallmarks of a work whose French text came first. Yet the Latin text carefully tropes the parent Gradual Benedicta with the words Benedicta, virgo venerabilis, tactus, and quem non capito The latter half of this text may be intended as a somewhat oblique reference to Mary as Queen of Heaven when it says, "among all creatures thou holdest the highest place" and speaks of her as leading men to the joys of the kingdom of heaven. 3番目のVirgoモテット、Benedicta regia/ Virgoは、なんらかの理由でW2写本に4回、同じラテン語テキストで2回、同じフランス語テキストで2回出現する興味深い作品の1つである。 clausulaのソースがない第２モードの作品で、その仰々しく装飾された音価は、フランス語のテキストが一番最初であったことを示している。しかし、ラテン語のテキストは、Benedicta, virgo venerabilis, tactus, quem non capitoという言葉とともに、元のGradual Benedictaを注意深くトロープス化している。このテキストの後半は、天の女王としてのマリアへの幾分遠まわしの表現を企てていたのかもしれない。 The next Virgo motet, the first-mode Mellea vite vinea, at its very end makes reference to the start of the Gradual verse, but the beginning words, Mellea vite vinea-"honey-sweet vine of life"-seem to be inspired by the text of the Epistle for the Nativity of the Virgin. It begins, "Like a vine I put forth the sweetness of perfume, and my flowers [are] the fruit of honor and integrity." And a few lines later: "My breath [or my soul] is sweeter than honey, and my inheritance is better than honey and honeycomb." In its Latin version, then, this motet may have been intended for the Nativity of the Virgin rather than the Assumption, but like the previous one, its French version probably came first. 次のVirgoモテット、第１モードのMellea vite vineaは、その最後にGradual verseの始まりを示すが、最初の言葉、Mellea vite vinea-「甘い人生のワイン」は、 処女マリア生誕の使徒書のテキストによって インスピレーションを受けている。それは「ブドウのように私は香水の甘さを出し、私の花は果実である。」で始まり、その少し後で、「私の魂は蜂蜜よりも甘く、私の遺産は蜂蜜やミツバチの巣より優れている」と続いている。ラテン語版では、このモテットは被昇天というよりむしろ聖母生誕であるが、前のモテットと同様に、おそらくフランス語版が最初であった。 The last Virgo motet, 0 pia, capud hostis, is another second-mode piece that contrafacts an earlier French version, one newly-composed without a clausula model. The first three lines of the Latin text echo a passage from the 0 16 motet Candida virginitas (Motet 649), which states, "0 Chastity, thou hast crushed the head of the enemy." 0 pia, capud hostis makes no specific reference to its parent chant text, but the line lucem das de superis-"thou dost give light from above"-implies Mary's position as Queen of Heaven following the Assumption. 最後のVirgoモテット、0 pia、capud hostisは、第2モードの作品で、clausulaモデルなしで新しく作成されたより初期のもう一つのフランス語版のcontrafactaである。ラテン語テキストの最初の3行o pia, Capud hostis veteris Conterisは、0 16モテットCandida virginitas（Motet 649）からの抜粋を示している。これは「おー、聖なる人よ、あなたは古い敵の頭を小突いた」と述べている。 0 pia、capud hostisはその大元の聖歌のテキストを特に引用していないが、lucem das de superi "汝、上から光を出す"という行は、被昇天日に続く、天の女王としてのマリアのポジションを暗示している。 The last three motets, on the tenor melisma Regnat from the Alleluia Hodie Maria virgo (M 34), are, like the Alleluia itself, wonderfully specific about the occasion for their use. Even someone without knowledge of the parent chant would have no difficulty in determining that these motets celebrate the Assumption of the Virgin. The first of the three, Flos de spina rumpitur, is a piece in the classic Perotinian style of the early motet, with a fifth-mode tenor (2 si / 3 Ii /) and trochaic upper parts. It is a threevoice conductus motet in the Florence manuscript and appears twice as a two-voice piece in W2. In the Madrid and MilC manuscripts, the tenor is left off to form a two-voice conductus. But it is pleasing to note that the quality of this motet was sufficiently recognized in the later thirteenth century that it was included as a mixed double motet in both the Montpellier manuscript and the Besanc;,:on manuscript, of which only the index survives. 20 The text of Fios de spina rumpitur, particularly the beginning, is in fact like some conductus texts that delight in a kind of abstract meditation on a theological paradox. One almost has the impression that the opening lines trope the responsory Styrps Yesse (0 16), though the final three words, cum filio regnat, are a definite recall of the words cum Christo regnat in the Alleluia verse. Sixty-four measures long, Flos de spina is just one measure shorter than the Benedicamus motet Ave gloriosa; they plus the 64measure final motet are by far the longest of the nineteen motets under consideration. ＜M34の関するモテット＞ Alleluia Hodie Maria virgo（M 34）のテノールのメリスマRegnatを使った最後の3つのモテットは、Alleluia自身のように、素晴らしいことに、その使用の機会が特定している。元の聖歌を知らない人でさえ、これらのモテットが聖母の被昇天を祝うことを決定するのに困難はない。 3つのうちの最初のもの、Flos de spina rumpitur/ Regnat は、第5モードのテノール（2 si / 3 Ii /）とtrochaic（第１モード）の上声部を備えた初期のモテットの古典的ペロタン風の作品である。これはF写本中の3声のconductus motetであり、W2写本の2声部の作品の2倍の長さがある。Ma写本とMuC写本では、2声conductusを形成するために、テノールは残されていない。しかし、このモテットの質は13世紀後半に十分認識されており、モンペリエ写本とBesanc;,:on写本の両方にあるダブルモテットとして含まれていた。索引としてのみではあるが、それでもそれは望ましい。Fios de spina rumpitur/ Regnatのテキストの、特にその始まりは、実際には神学的パラドックスに関する一種の抽象的な瞑想を想起させるconductusテキストのようなものである。 1つは、冒頭行が応唱Styrps Yesse（0 16）に似ているという印象があるが、最後の3つの単語、cum filio regnatはAlleluia verseのcum Christo regnatという言葉の明確な呼び戻しである。 64小節の長さのFlos de spina/ RegnatはBenedicamus motet Ave gloriosaよりも1小節分短い。それらに加えて、64小節ある最後のモテット（Rex pacificus unicus / Regnat）は対象となる19のモテットのうち最も長いものである。 Also longer than most is the 40-measure Hodie Marie concurrant, whose Regnat tenor is laid out in duplex longs. This, too, is a three-voice conductus motet in F (with first-mode upper parts) that becomes a twovoice conductus without tenor in the Madrid manuscript. It is the beginning of this text that clearly tropes the Alleluia Hodie Ma~ia, though the words virgo and regnat in lines six and seven also refer to the chant verse. In the words of this motet, each separate thought has its own two-syllable rhyme: -ie for the first seven lines; -ia followed by -io for the next eight; and -ura for the last three. The thought goes from praise of the Queen of Heaven on the day of her Assumption to petition for her intercession on behalf of her devoted servants. また、40小節よりはだいぶ長いHodie Marie concurrantは、そのテノールRegnatは2倍の長さとなっている。これは、Ma写本中のテノールを持たない2声のconductus motetに相当するF写本中の3声のconductus motetである（上声部は第１モード）。6行目と7行目のvirgoとregnatという言葉もチャントのverseにあるが、このテキストの始まりは、明らかにAlleluia Hodie Maria のトロープス化である。このモテットのテキストでは、それぞれ別々のthoughtにはそれ自身の2シラブルの韻がある。 最初の7行には-ieが、次の５行には-iaが、そのあと３行は-ioが、最後の3行は-uraで終わる。thoughtは、マリアの被昇天日における天の女王の賛美から召使のための仲裁を請願へと変化を導いている。 The last motet, the two-voice Rex pacificus found only in Fand W2, is the only one to have a motetus in third and second mode.21 It its precisely the same length as the first Regnat motet, Flos de spina, because they use the same fifth-mode tenor pattern, one that is particularly associated with Perotin. Mter a small bow to the idea of Incarnation, the text focuses entirely on the Assumption; it combines a certain didactic quality with praise. Unlike most, it does not include a petition; it is simply a thoughtful reflection upon the day, and it concludes with the tenor word Regnat. As the final motet that might gloss the liturgy of the Assumption at Second Vespers, Rex pacificus strikes a fitting note upon which to end the feast itself. 最後のモテットは、F写本とW2写本のみにある2声モテットRex pacificusで、第3モードと第2モードのmotetusを持つ唯一のモテットである.21。最初のRegnatモテットFlos de spinaと正確に同じ長さである。同じ第5モードのテノールパターンであり、特にPerotinと関連している。Incarnationの思想へひとしきり気遣い、テキストは被昇天に集中している。それは、賛美と特定の教訓的な質を組み合わせている。ほとんどの場合と異なり、請願は含まれない。それは単に当時の時代の思想的反映であり、テノールの言葉Regnat.で終了する。第２晩課での被昇天の典礼を彩るかもしれない最後のモテットとして、Rex pacificusは、祝祭それ自身を終了させるのに都合のよい音符を作り出している。 21 To be more precise, I should state that the motetus changes from third to second mode beginning in m. 21, though some second-mode phrases continue to end with ternary longs as in third mode. I have elsewhere pointed to this piece (in its clausula form) as one in which second mode is "caught in the act," so to speak, of being born, the result of the consistent fracture of the ternary long of third mode. 21 より正確に言えば、motetusは、第２１小節の最初で第３モードから第2モードへと、変化する。いくらかの第２モードのフレーズが第３モードのようにternary long で最後まで続くが。第３モードのternary longの一貫した破壊の結果（訳注；fractio modi)、 第２モードが生まれるのである。 ＜結論＞ With a last look at the list of Assumption motets in table 2, we can come to some summary conclusions. We observed that three of the five motets on the Gradual Benedicta (M 32), Benedicta regia (Motet 417), Mellea vite vinea (Motet 420), and 0 pia, capud hostis (Motet 422), appear to be contrafacts of french originals; in this sense they are liturgical afterthoughts, though they may work perfectly well in the liturgy. Three of the o 16 motets, Flos ascendit de radice (Motet 665), 0 vere lucis aurora (Motet 660), and Virga, virgo regia (Motet 670), also seem to have French originals. Needless to say, all six of these motets are found in W2 rather than in F. And at least two of them, Flos ascendit (Motet 665) and Mellea vite vinea (Motet 420), may have been composed for the Nativity rather than the Assumption of the Virgin. 表2のAssumptionモテットのリストを最後に見ていくと、いくつかの結論に至ることができる。Gradual Benedicta (M 32)に関する5つのモテットのうち3つ Benedicta Regia（Motet 417）、Mellea vite vinea（Motet 420）、および0 pia、capud hostis（Motet 422）は、フランス語起源（の作品）のcontrafactaであるように見える。この意味で、それは典礼の中で完全に機能するだろうが、結果論である。O１６の６つのモテットのうちの３つのモテット Flos ascendit de radice（Motet 665）、0 vere lucis aurora（Motet 660）、Virga virgo regia（Motet 670）もまた、フランス語起源のようである。言うまでもなく、これらのモテットの6つはすべてF写本ではなくW2写本にある。Flos ascendit（Motet 665）とMellea vite vinea（Motet 420）の少なくとも2つは、処女マリアの被昇天よりもその生誕のために作曲されたと思われる。 Two of the nineteen motets are unica, the M 37 motet Audi, filia egregia in Fand the 0 16 motet Ave, rosa novella in W2. Those two plus four others have no source clausula. Here it is interesting to observe that two of the pieces without a source clausula are among the most successful, both qualitatively and distribution ally: the M 37 motet 0 Maria, maris stella and the Benedicamus piece Ave gloriosa mater. In contrast to this, eight of the nineteen motets do not go beyond copies in F or W2; they have no descendants and thus remain "the earliest motets." 19のモテットのうちの2つ、F写本中のM 37のモテットのAudi, filia egregia / Filiaと、W２写本中のO16のモテットAve, rosa novella / Flos filius eiusはunicaである。これらの2つに加えて4つの他のものにはソースクラウズラがない。ここで興味深いのは、ソースクラウドのない2つの作品が、質的にも流行的にも最も成功したということである。M 37 motet 0 Maria, maris stella とthe Benedicamus piece Ave gloriosa materである。これとは対照的に、19のモテットのうち8つは、F写本またはW2写本中のみである。それらには後継モテットがなく、「最も初期のモテット」のままである。 Perhaps the most noteworthy finding of this study is that the earliest motets as tropes do not function in quite the same way as tropes themselves. We are familiar with tropes that make what is implicit in the thing troped more explicit in the trope itself, but these "tropic" motets do not work that way. Instead, they are like good children: they take their cue from their parents and do as the parent chants do. If the chant is unequivocally proper to the feast at hand, as in the case of the Alleluias, so are the offspring motets; if the chant manifests a more general theme, so do the motets. In the case of motets for the Virgin, the most striking feature is the pervasiveness of the idea of Mary as the Mother of Godthe Marian aspect of the Incarnation-whatever the specific feast may be. This idea of Mary the Mother of God is a kind of ever-present nimbus in any contemplation of the Virgin; it dominates every other aspect about her. In so doing, it not only focused the medieval cleric's attention on the most important reality about her; it serves as a link for us to what was the earliest liturgical practice in the veneration of the Virgin. おそらく、この研究の最も注目すべき発見は、トロープスとしての最も初期のモテットは、それ自体、トロープスとして全く同じように機能しないということである。私たちは、トロープス化されたことに暗喩されているものが、トロープス自体によって明示化されると考えるが、このようなトロープス化されたモテットはそのようには機能していない。その代わりに、それらは良い子どものようなものである。それらは親から手がかりをもらい、親のチャントのように振舞う。 Alleluiasの場合のように、チャントが手元の祝祭に明白に適切であれば、子孫のモテットとなる。もしチャントがもっと一般的なテーマを示したら、モテットもそうなる。処女マリアへのモテットの場合、最も印象的なのは、神の母としてのマリアの思想の普及－ Incarnationのマリアの観点、である。神の母マリアのこの思想は、処女マリアの瞑想の中で常に存在する円光の一種である。彼女についての他のすべての側面を支配している。そうすることで、中世の聖職者の注意を彼女の最も重要な現実に集中させるだけでなく、それは聖母の崇拝の中で最も初期の典礼的な習慣であったものに私たちを結びつける。 |