The Missa L’homme arme of Johannes Regis and　Franco-Flemish Perceptions of St. Michael the　Archangel　４　
Kenneth Dale Lee Disney

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The Three Michaeline Roles in Missa L’homme armé
　これまで概説したように、中世西方のキリスト教世界は、聖ミカエルを、死後の世界に霊魂を導く人という3つの役割を果たしていると見なした。

聖ミカエルのための奉納ミサであるレジスのMissa L’homme arméは、特にその作品中のフランコ‐フランドルの軍備への先見を考慮して、大天使の教団に対するこれらの認識を反映することを期待すべきである。

確かに、これらのモチーフは、いくつかの異なる方法でArmed Manとして聖ミカエルの明白な命名、彼の戦士としての特徴の承認から、大天使と聖母マリアのより微妙な組み合わせ、死後の世界に霊魂を導く人としての役割の暗示までミサ曲に現れる。

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　さらに、レジスの音楽の選択は、中世のリスナー、特に騎士団のメンバーが理解していた文脈化システムを通じて展開した、より広いミカエルの伝統の理解を示している。

作品の中心にはL’homme armé のメロディがある。これは、大天使の他の思想が外挿される基礎中の基礎である。この構造内で、Missa L’homme arméは、大天使の一般的な解釈を反映し、フランコ‐フランドルの慣行であったような15世紀のミカエル教団のコンパクトな音楽記録として機能している。

　レジスが聖ミカエルを戦士と宣言したことは、この時点では明白ななobservationのように見えるかもしれない。しかし、レジスの戦士‐天使の描写、特にL’homme arméのメロディーと並置されたものは、作曲家の表現に内在する多くの微妙さを完全に理解するために追加の分析を必要とするいくつかの特異性を明らかにしている。

繰り返しの動機と既存の聖歌を使用することで、レジスは、15世紀の騎士の間で重要な修道士の美徳を称賛するキリスト教の戦士として聖ミカエルを描いている。

　音楽的には、RegisのL'homme armé内にある概念は、「戦士のフード」の思想と調和して存在する。まさに、物事や信心に焦点を合わせた騎士が、より大きな騎士の理想に奉仕したように。

したがって、作品の主要なcantus firmus として L’homme armé のメロディーを選択することで、聖ミカエルの戦士性が確立され、作品全体でそれが再確認される。曲は増価されたように見えることもあれば、減価したり、旋律的に変更されたりすることもある。

さまざまな形式において、L’hommearméメロディに遍在する繰り返しは、リスナーをその主要なミカエルのメッセージに引き戻すのに役立つ。

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他のミカエル役である保護者、および死後の世界に霊魂を導く人が作品に登場するが、これらの概念は、騎士道的価値観と同時期の信念に相互に関係していたことを覚えておく必要がある。

保護者、および死後の世界に霊魂を導く人の役割は、戦士の称号と並んで存在し、それに反対するものではない。

　cantus firmusは作品全体に広がり、さまざまな形で現れる。 L'homme arméは、常に存在することに加えて、テノール声部の領域の境界を越えて動いている。

すべての楽章で、（L'homme arméの）曲調はdiscantusに現れる。それはSanctus とAgnus の間では、bassusにも現れる。

一部では、多くの声部にcantus firmusが含まれることは、
変化のない31音のメロディーに関する長い作品の困難さを反映している。

何らかの創造性、または少なくとも実用性がなければ、テノールは、作曲家をして、不可避の繰り返しに導くであろう。しかし、レジスの自発性は無限ではなかった。同時に最大3つの声部で歌われる流動的なcantus firmusのある生地で動作するにもかかわらず、いくつかのモチーフが音楽的な生地から出現し、L'hommearméにある程度の論理的予測可能性を与える。

　繰り返される重要なモチーフの1つに、L’homme arméの冒頭音符の断片が含まれている。いくつかの2分音符は、このモチーフ（以降、モチーフA）を、その周りの声部にあるより速い音符とは別に設定している。

アルト声部の最初の出現は、キリエの第25小節にあり（図4-1）、テノールで同じモチーフが続いている。

モチーフAは、第78小節でクレドに戻ってきて、再びサンクトゥスの第61小節でaltus と bassusの声部で（わずかに異なる形式ではあるが）、最後にAgnus Deiの第41小節のテノールで戻ってくる。

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最初の2回の（L’homme arméのモチーフの）登場では、このモチーフに大天使と一緒に「数千人の数千人」という聖歌が付いている[図4-1]。「数千人」には、大天使の恩恵を祈る復活した死者が含まれるので、この説明は、死後の世界に霊魂を導く人の役割に関するものである（ダニエルへの言及）。

しかし、モチーフの後半の2つの出現は、聖ミカエルを「トランペットを吹く」と説明するDum sacrum mysteriumの聖歌と一致している。

レジスの中世の聴衆にとって、このテキストはおそらく黙示録の始まりのイメージを想起させ、聖ミカエルとサタンの避けられない対立につながったのであろう。

ミカエルのチャントと組み合わせたモチーフAの扱いは、ミサの過程で、悪魔のドラゴンとの今後の戦いを意味している。

　モチーフBに指定された別のモチーフは、L'hommearmé tuneの最初のフレーズの[図3.1]を呼び起こすようなほとんどnote-for-noteとして始まる。しかし、突然、それはカットされ、短く、リズミカルになり、拡張したモチーフAで終了している（図4-2）。

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この汎用的なモチーフは、Kyrieの第51小節でのaltusとtenorの声部に現れ始め、楽章の終わりまでの流れの一部として102小節で戻ってくる。

これはクレドの第17小節、およびやや拡張されたバージョンで第115小節で、最後のカデンツで流麗に、再び現れる。

Agnus Dei の第44小節は、その最後の出現を知らせ、楽章と作品を終わらせる。

　レジスは、cantus firmusだけでなく、他の軍事的なL’homme armé Massに関連するモチーフを通して、聖ミカエルの戦士像に精通していることを示している。

四度音程は、レジスのミサ曲では(Figure4-3)、大規模なメロディ的役割を演じている。この選択は特に、Naples Mass IVでのL’homme armé Massで、先行して見られる。そこでは、四度は、優勢な地位を持っている。

　これらの2つの作品の間での音程の類似性は、両方のミサ曲での四度メロディ（「トランペット」）で合図された、ジャッジの共有主題に直接関連している。

レジスのミサ曲では、トランペットは、Dum sacrum mysteriumのテキストに登場し、そこで聖ミカエルは、啓示の開始時に楽器を鳴らす。

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匿名の Naples Mass IVでは、トランペットが四度に関連して何度か言及されている。ここで、この楽器は間違いなく次の啓示を指し、イベントの開始を知らせ、死者を目覚めさせ、時間の終わりを告げている。

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　さらに、匿名のNaples Mass IVの冒頭にある規定はトランペットを四度の有意な利用に結び付けるという、興味深いルブリックを含んでいる。匿名の作曲家はこう書いている。「トランペットは音を反映し、
ピッチを振り返り、再び反響し、四度下げて叫ぶ。」

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作品における四度はそれゆえ、テキストの主題を直哲反映して、実際のトランペットコールとして作用する。L'hommearméのオリジナルメロディには、作品全体に多数の四度が含まれており、構造的なテノール内に組み込むことで四度4の重要性はさらに強化されている。

　レジスは彼のミサで、この同じ記号表現を誘い出したであろうか？シャルル突進公のために書かれたcycleの一部として、匿名のミサ曲はフランコ‐フランドル派の下で書かれた。

あらゆる可能性をもっておそらく、レジスの庇護者であったデュファイがその匿名のミサ曲を作曲したものと思われる。両作品は、同様の主題を共有し、終末論的なテーマを採用したときに、レジスは既存のインスピレーションに変わった可能性がある。

フランドルの宮廷からの起源で、おそらくデュファイによって書かれたであろう4番目の匿名のミサ曲には、レジスの注意が向けられたのだろう。

同じcantus firmus と同様の主題を共有するミサ曲として、同時に（あるいはおそらく非常に近い時期に）書かれたものであり、著名な貴族の宮廷で利用され、そこには、匿名のNaples mass がレジスの様式的なレーダーを受けたことには、いささかの疑いもない。

（レジスの）Missa L’homme arméは、匿名のNaples massに戻って、啓示のトランペットを呼び起こしているのである。

　トランペットと聖ミカエルの関係は、西ヨーロッパ人が10世紀後半から11世紀初頭から耐え抜いた千年の恐怖にさかのぼる。

聖者の教団の地域的な焦点であるモンサンミシェルは、1000年または1033年に、その後のイベントを暗示した多くの物語を作り出した。

年代史家Rudolf Glaber は992年に、彗星が山で爆発したことを記していた。AvranchesのNorgod司教は、1007年に、山が火事で費消されることを想定していた。

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シャルトルのフルベルトの手紙は、西部のアキテーヌでの、火が混ざった血の雨を予言した。これらのビジョンでフランスを覆い尽くした火と血は、トランペットを響かす天使の後の最後の審判のように、黙示録のビジョンと並行していた。

　千年王国説は、トランペットが響くような、聖ミカエルのフランコ‐フランドルのイメージを生み出した。それは、サタンとの戦いの予備的な警告として役立った。

もちろんこれは、聖書の言葉だけでなく、千年ごとの先見の明のある説明においても、見られる。Glaberの火の予言は、空を旅する偉大なドラゴンについての彼の説明に先行している。

レジスの四度の使用、および彼の前にあるNaples massの作曲家は、
音楽の優美さではなく、L’hommearmé のcantus firmusにふさわしい武器を呼び起こす軍人のように、トランペットのイメージを作り上げた。

トランペットは、来たる戦いの終末論的な象徴として働き、L’homme arméのメロディの言葉のように、差し迫った戦いの準備をするように中世のリスナーに警告した。

　作品で利用されている聖歌には、戦闘に関する他の明らかな言及がある。Dum cerneret belliは、悪魔のようなドラゴンと黙示録での聖ミカエルとの対立を描写している。Audita est voxは、行事における神を賛美する何千人もの声を記載している。

これらの聖歌は、Sanctusのテノールに並置され、“Osanna”と言う言葉には、下降する五度によるL’homme arméメロディの跳躍の３つの特徴的な音符が、楽章に設定されている(Figure 4-4)。

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ミサ曲全体を通して、Dum sacrum mysteriumと常連の四度は、天使と悪魔の戦闘員の出会いを予言する「ラッパ」として役立っている。両者は、最後にSanctusで出会うことになり、“Hosanna”の叫びは音楽を切り裂き、戦士ミカエルがまもなく得るであろうキリスト教の勝利の喜びを表現しているのである。

　守護者としての聖ミカエルの役割は、レジスが採用した聖歌や「保護者」における同情的な信念の中で彼が作った連想に宣言されており、その思想はテキストや音楽的生地の中に存在する。

保護者と戦士の発想には類似点があるが、中世の聴衆は、これら2つの役割を分離するために、神学的基盤を維持していた。ここでの保護者は、保護者または仲裁者敵に対して、物理的な戦闘員としてではなく、悪に対する精神的な守護者として行動している。

「数千人上の数千人」を記述するAudita est voxと言うチャントは、「われらの神を賛美せよ」と言いながら、大天使の執り成しの顕著な例を差し出す。

これまで詳述したように、レジスのミサ曲の中で、この聖歌は、サタンとの戦いを説明している。神に祈る数千人は、聖ミカエルが耳にする人々の祈りを表している。それらは、彼に仲裁を求めている。

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　「聖ミカエルに出席する」数千人の正確な意味は、あいまいまなまであるが、1つの可能性は、聖歌が、何千人もの人々が大天使のために祈ることを指名している意味においてである。これは、ほとんど総観的な方法において、Audita est voxと同期している。

Milia milium ministrabantは、Dum sacrum mysteriumとともに、作品の中で最も使用されている聖歌の一つとしてランク付けされる。ほとんどの場合、前述のモチーフAとともに現れている。

より興味深いのは、ほとんど常に、カノンの効果がこのチャントの使用に伴っていることである。altus と tenorは、互いに正確に模倣している。1拍ずれて、モチーフはそれぞれ始まっている。

想像力を働かせると、これは、多くの声部が一緒に祈っているように聞こえ、聖ミカエルに対して、黙示録の恐怖が彼らの前に展開するので彼らのために仲裁するように頼んでいるようである。

　カトリックの伝統の主な仲裁者として、聖ミカエルは、赦しを求めた人々に慈悲を分配する重要な役割を果たしていた。レジスは、大天使の思想と音楽的に共鳴するようにコンセプトを組み合わせることにより、この関係を保っていた。

どちらの場合も、通常文のテキストに“miserere,”という言葉が出てくる。それは、他の声でミカエルのトロープスが顕著に現れることと一致している。 Gloriaの第68小節（図4-5）では、milia milium ministrabantのハーフモチーフAが内側の声部を支配し、miserereが、明らかにより細かい音符で、外側の声部を占めている。聖ミカエルに暗示をもたらすために慈悲が現れるまで待つことは、聖人の特質を強調している。

　別の印象的な並置は、執り成しを求める「数千人」が慈悲と直接結びついたときに起こる。 Agnus Deiでは、miserereは第７小節から始まり、Dum sacrum mysteriumとともに、4つの声部すべてにカノン的に出入りしている（図4-6）。

Figure 4-6: Miserere and Michael redux, with Dum sacrum mysterium

ミカエルのトロープスは、miserereが現れて初めて、最後の楽章の導入に現れる。聖ミカエルに暗示をもたらすために慈悲が現れるまで待つことは、聖人の特質を強調している。

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　ミカエル教団は、聖書と外典の両方の情報源を活用し、長い間、保護者として聖ミカエルのイメージを強化するのに役立った。実際、この伝統は、旧約聖書のダニエル書で頂点に達した大天使の古いユダヤ人の描写から始まっている。

大天使に言及するヘブライ語聖書の唯一の本であることの他に、それは、ダニエル書と黙示録文学の教典的ヘブライ語の唯一の例としても機能している。

ダニエル書と黙示録はこのように互いに平行しているが、新約聖書のミカエルは敵と積極的に戦っている間、ダニエルのビジョンは、選ばれた人々を守る防衛者を伴なっている。

　ダニエル書10-12の2つの言及は、聖ミカエルをイスラエル人の諸語成人として描いている。必要なときに、彼は彼の人々を保護するために介入する。

まず、天使がダニエルに登場し、ペルシャ王国の王子との天の戦いについて説明する。ミカエルだけが、戦いの助けになると言う（10：13-14、21）。

その時あなたの民を守っている大いなる君ミカエルが立ちあがります。また国が始まってから、その時にいたるまで、かつてなかったほどの悩みの時があるでしょう。しかし、その時あなたの民は救われます。すなわちあの書に名をしるされた者は皆救われます。（ダニエル書12:1）

作者の言葉は、保護者としてのミカエルの思想に向かって動いている。若者の「そばに立って」、国民を「救助する」という発想は、防護の感覚を呼び起こす。そこでは大天使は、敵に直接立ち向かうのではなく、害から私たちを守る用意ができているように見える。明らかに西ヨーロッパは、この聖書を後に、ユダヤ人ではなくクリスチャンに適用する大規模なwritと解釈することだったろう。

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　新約聖書は、ユダヤの外典文学のその後そして、守護天使が、必要としている個人に注意を向けるという信念を反映している。

ユダの手紙は、ミカエルがモーセを特別に保護し、未来の陰影で過去の姿を表現しながら、サタンに直接対抗したことを示している。ミカエルとサタンが争い、前者は相手を攻撃するのではなく、抑制を示している。彼は「主はあなたを叱責する」と宣言している。

ここでは、ユダは個人的なビジョンではなく、ユダヤ人の外典的な伝統に言及している。サタンは、モーゼは殺人者としての地位のために適切な埋葬に値しないと主張し、大天使の抑制された反応をもたらします。サタンは、モーゼが殺人者としての地位のために適切な埋葬に値しないと主張し、大天使の抑制された反応をもたらしている。

　中世ヨーロッパ初期に発展した新約聖書の外典からのさらなる中世の例は、聖ミカエルが仲裁者として行動していることを描いている。

これらには、パウロのギリシャ語黙示録、ニコデモ福音書、そしてthe Apocalypse of the Holy Motherが含まれている。これらの物語には多くの違いが含まれているが、罪びとのために大天使が代わりにとりなしの場面を含むという点で似ている。

聖ミカエルのとりなしの力の強力な有効性に対する信念は、the Apocalypse of the Holy Motherで特に際立っている。そこでは、彼は、気の毒な人の苦しみを和らげることによって、最高の天の存在と同等に行動している。聖母マリアは彼の力についてコメントし、彼を「見えない父の牧師」と「息子の仲間」と呼んでいる。これらのテキストの重要性は、死の前後で、神の民を危害から守る保護者としての大天使の描写にある。

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戦争が勃発して、騎士たちがレクイエムミサ曲への依存度を高めた結果、執り成しの考えは、聖ミカエルのL’homme arméのイメージにおいて重要な補助的役割を果たした。

　前の2つの従来の役割とは異なり、「死後の世界に霊魂を導く人」の役割には、直接的な聖書的言及が欠けている。ただし、以下で検討するように、外典のテキストと教会の伝統は、何世紀にもわたって、聖ミカエルをキリスト教の魂の「統一的的な担い手」として描いていた。

レジスは、こうしたミカエルの理解を、他の2つの役割と同様に彼のミサ曲に組み込み、チャントと建築的文脈化を使用して、L'hommearméとその周辺にこの概念を織り込んでいった。

　教会の伝統と聖書的釈は、戦士、保護者、および死後の世界に霊魂を導く役割の社会的認識に影響を与えた。聖書的に、聖ミカエルは、魂が大地に運ばれる少し前に、ダニエルに言及されている。死者の復活が起こると、ミカエルは立ち上がってイスラエル人を守った。魂の担い手として明確に名付けられてはいないが、彼が出来事に近づいたことは、おそらく2人のつながりを促進した。

レクイエムのオファトリーのテキストは、中世初期の統一化以来、聖ミカエルを「魂の標準的な担い手」と呼んでいた。オケゲムの同時代のレクイエムミサでは、このジャンルの最初に知られたポリフォニック設定が目立って示され、オファトリーのミカエルセクションのフーガ的な扱いで知られていることは偶然ではない。

教会はまた、マリアの被昇天に関連する教義の採用における役割を支持した。その多くの物語には、大天使が、彼の最も重要な、戦士、保護者、および死後の世界に霊魂を導く役割が含まれていた。

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　聖母マリアの死と天国への聖母被昇天を詳述した外典のテキストのグループは、コプト語、ギリシャ語、ラテン語を含むいくつかの異なる言語で、4世紀頃に流通し始めた。これらの伝説のすべてにおいて、キリストはマリアの死後、ミカエルに、マリアの魂を委ねている。

弟子たちが彼女に命を取り戻してほしいと頼むとき、魂を彼女の体に戻し、それらを天に運んで再会するのは大天使であった。さまざまなテキストが彼に他の魂を禁じているが、聖母被昇天が広く受け入れられた教義としての地位を得たこと、および中世における聖母マリアの教団が非常に重要なこととして、この役割は、聖ミカエルの継続的な死後の世界に霊魂を導く人としての評判にとって最も重要であることが証明された。

　ミサロムアルメは、聖母に言及するミカエルのトロープスと通常文テキストを併置するとき、この強力な聖母マリアとミカエルの関係に言及している。クレドの第37〜42小節のアルトにあるように、テキストは、イエスが処女から生まれたと宣言するテキストは、Dum sacrum mysteriumの聖歌に合わせて、元のリズムで、冒頭のL'hommearméメロディーに直接流れ込んでいる（図4-7）。

この組み合わせは、Armed Manの作品としての役割を果たし、戦士topoiに対する魂の遷移のテーマに関連づけるミカエルを暗示している。この時点でも、強いカデンツが生じ、聴覚的にテキストを重要なものとしてとしてマークしている。ここのアルトは、この聖母‐ミカエルのカデンツpointをヒンジのpointとして使用して、作品の最終音を作成する。

　聖ミカエルと死者は、この作品の中で何度か、便宜的にペアを組んでいることがわかる。クレドが第80～81小節で、キリストを死者と判断するように動く（judicarevivos et mortuos: 生ける人と死せる人とをさばきたもう）と、レジスは、ミカエルの名前が強い二分音符で、モチーフAで１小節を隔てた2つの声部で大声で鳴るようにしている（図4-8）。

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ここで使用されている聖歌、Milia milium minisrabantは、聖ミカエルに「出席する」何千人もの人々を再び描写している。死者は伝統的に聖ミカエルに頼って生きているのと同じくらい確実に祈りに答えることを知ったので、私は、この聖歌は、サタンの敗北後に復活、または煉獄からの自由を受け取る死者の祈りを象徴していると推定している。

　実際、クレドのテキスト「Et exspectoresurrectionem mortuorum」は、次の「死者」と「ミカエル」との並置を示しており、“mortuorum”という言葉のメリスマティックな扱いの下に、同じモチーフが鳴っている（図4-9 、第115-117小節）。

レジスが採用しているもう1つのミカエルのトロープスMichael praepositus paradisiは、聖ミカエルを「大天使の群れが尊敬する天国の俯瞰者」として記述している。

天の女王の魂を含み、天国への魂を受け渡すことで知られた実在のように、このタイトルは、同様に、いくつかのあまり知られていない戦士、保護者、および死後の世界に霊魂を導く行為において、現実のものとなった。

ニコデモの福音書とCanticum de Creationeは、聖ミカエルを、天国の門での精神的な旅行者に、ただの挨拶者としてだけでなく、その中の魂の幸福に責任を負っている存在としてのマスターとして現れていると説明している。

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　RegisのMissa L’hommearméは、聖ミカエルのwarrior, guardian/intercessor, and psychopompとしての3つの伝統的な役割を表している小宇宙として、賛辞として、使われている。

L’hommearméのメロディをcantus firmusとして使用した建築要素は,同時期のミカエル教団を形成した文学と伝統から交互に由来する聖人の人格のこれらの側面を描写している。

３つの概念は、同等の扱いを受けていない。特に保護者の役割には音楽的な存在感がない。ミカエルの戦士の役割に対するこの選好は、おそらく、百年戦争の後に現れた、戦いと死後の世界に対する文化的強調を反映している。また、騎士がレジスのミサを委託したという私の理論とも共鳴する。

Missa L’homme arméは、聖ミカエルの完全な3部構成のプレゼンテーションを意味する作品としてではなく、15世紀のフランコ‐フランドル地域における大天使の戦後の認識を表す作品として機能している。

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Chapter Five: Remembering Relics of War
　西ヨーロッパのミカエル教団の顕著な特徴は、戦争、帝国の野望、および中央政府を代表する傾向を維持した。15世紀のフランコ‐フランドル地方では、この伝統が、恐ろしい軍隊を備えた急速に拡大する王室の権力とともにその地位を占めた。

1453年の百年戦争の終結により、この雰囲気はわずかに緩和されたが、最後の戦いの後遺症は依然として大衆に深く影響した。その9年後の1462年のレジスのMissa L’homme arméの登場は、音楽作品の間での変則ではなく、むしろ、ミカエル教団に染み込んだ社会的景観の自然な延長をあらわしていた。

　聖ミカエルには、教団の成功に必要な多くの機能が欠けていた。具体性なしで、伝統的なvita、または実際に生きた、ミカエル教団の広がりは、多くの学問的な疑問を発生させた。彼の文化的卓越性はこうしてさらに、彼の名声とフランス-フランドル地方での受け入れを証し、彼の戦争とのつながり、特に百年戦争とのつながりを実証した。

他の天使たち（すなわちガブリエル）は、たとえ彼らが平等のあるいはより大きな聖書的有効性を持っていたとしても、結局のところ、同等または同等のフォロワーを獲得していなかった。

　大天使への最も有名な廟は参加し、何とか切り抜け、紛争の時期に建設された。聴衆は、敵に下った聖ミカエルの雷雨のガルガノ山の物語か、あるいは、英国人への防御のモンサンミッシェルの話を聞いた。中心的なメッセージは本質的に同じままであった。すなわち、聖ミカエルは人間と対話し、大天使の怒りの結果として、強力なフランスの敵は破滅した、ということである。。

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　戦いの傷跡は最終的に聖ミカエルの遺物として役立った。大天使の存在を物理的に思い出させる試みさえも、剣と盾がメインの「ボディ」として、この考えに焦点を合わせていた。

最良の例は、モンサンミシェルの創設者であるAubertの頭蓋骨である。そこにはミカエルの遺物が移され、大天使の力を思い起こさせている。大天使は、Aubertが聞くことを拒否した時に、彼の頭に穴を開けた。（訳注；オベールは、大天使ミカエルから、お告げを受けた時、初めはこれを悪魔のいたずらだと思い、お告げを無視してしまったため、罰として大天使ミカエルによって頭蓋骨に穴を開けられてしまっ。、オベールの頭蓋骨参照）。

そのような暴力の結果が、ミカエルと地上の人間との相互作用の強力な記念碑として、遺物として奉られているのである。

　ガルガノ山の創立の歴史は、おそらく、比較によって、手名付けられてきたと思われる。実際、骨や肉ではなく、堅い岩の壁だけが引き裂かれた。しかし、Constantineの時代からレジスの時代への大天使の干渉に帰せられる死者の数を考えると、戦時の支配者への聖ミカエルの訴えは、冷静ではないにしても、生き生きと意味のあるままである。

　Johannes Regisは、彼がArmed Man cantus firmusでもってMissa L’homme arméを作った時に、聖ミカエルのバトル連合を強調した。作品のいずこにおいても、テキストが死後の世界に霊魂を導く人のビジョンを、または悪魔的なドラゴンの終末論的なビジョンを宣言しているかどうかはともかく、L’homme arméの音調は、作品の世俗的性質と大天使の地上活動の双方を意味している。

　確かに、ミカエルは単に聖書に存在するのではなく、サタンとの戦いを待っていた。むしろ、聖ミカエルは、フランコ‐フランドルの人々の守護のArmed Manであり、モンサンミッシェルでの英国人の”ドラゴン”との戦闘戦を助けていた。

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同様に、地上のArmed Menとしての騎士は、最高レベルの天国の人物による尊敬をもって、彼の当時の後援を祝った。

Confraternitiesとフランスの王は、戦いで彼の名前を取り上げ、その後、彼の名誉で、特別な儀式を捧げていた。超常的なミステリー以上のもの、大天使は、地上の世界に侵入した。 戦争は、歴史と未来、天国、そして土地の間での導管なのであった。

　歴史のすべてのポイントに適用可能な死後の世界に霊魂を導く人の役割でさえ、戦時中には、より大きなの重要性を達成した。第３章で説明したフランコ‐フランドルの騎士は、ノルマンディーの英国の占領に一致した15世紀中に、レクイエムミサへの依存を増していた。

おそらく毎日のように、大量の部隊が戦闘に参加しているため、このレクイエムミサに対する需要の背後にある理由が明らかになる。 RegisのMissa L’hommearméはArmed Man.の中心概念に関する聖ミカエルの認識を構築した。同様に、死後の世界に霊魂を導く人の神学的概念は、戦場と死んだ兵士に密接に関連していた。

　このトピックに関するさらなる調査では、初めてのポリフォニーのレクイエムと巷間言われている、オケゲムのレクイエムミサを検討する必要がある。

それは、ミカエルのテキストに厳密に焦点を当てたOffertoryにおける、分離したカノン様セクションで特徴づけられる。 15世紀の騎士によるレクイエムの使用に関する研究と連携して、学者たちは、ミカエルの知覚の音楽的発現に関するさらなる結論を確認することができた。

他の多くの解釈の可能性は、モンサンミッシェルの伝説の物語と中世に広まった外典のテキストの中にある。表面は単に傷が付いているだけであり、これらのソースをより深く理解すれば、疑いなく、聖ミカエルについてと、おそらくL’homme arméの伝統全般の中世の理解について多くのことが明らかになるであろう。

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　聖ミカエル教団は、争いの時代に著しくエスカレートした。さらに、戦争そのものが文字通り、教団の名声を広める触媒となった。聖ミカエルを取り巻く思想は、肉体やその他の有形の遺物、および戦闘、勝利、死、帝国の関連概念に対する代替物として機能し、容易に天の大将に身を委ねた。

　Johannes RegisのMissa L’homme arméは、人気とそのような宗教文化的なミームの流通を証明した。レジスの作品では、同時に、そして伝統的なミカエル像は、繰り返し、聖人の中心的戦士の側面を強化するやり方において、Armed Manと組み合わさっている。

レジスのMissa L’hommearméは、フランコ‐フランドルの人々の戦後文化を明らかにし、戦争の擬人化によって聖ミカエルを地上に連れて行く試みを示している。元の歌が示すように、Armed Man、ミカエルは恐れられるべきなのである。

大天使の助けにより、フランコ‐フランドルは神の敵に多大な破壊をもたらし、「これまでになかったような」力と効果をもたらした。Missa L’homme arméはこうして不可能を可能にし、戦争の美化を通じて、聖ミカエルの物理的遺物を作成したのである。