第２７曲〜２９曲
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弱気のイエス(第２７番）
　場面は変わり、イエスはひれ伏して、祈っている。何を祈っているかというとかなり弱気な発言である。「父よ、できたらこんな杯オレのとこからどっかやっちゃってよ」と言っている。

　ところで２４番といいい、この部分といい、イエスは大変にナーバスになっている。このあたりを素直に読めばイエスは本当に後世言われているような神の御子的存在なのだろうかと思ってしまう。この曲と７１番の「神、われを見すてたまいしや」のところを合わせ読むとき、私にはどうしても｢神の子」として扱われているイエス観に疑問をもってしまうのである。一般的な聖書解釈ではこの部分はイエスは自分の死のことではなく、人類の罪について悩んでいる、と書かれているが、この解釈はどうも私にはしっくりこない。

　周知の如く、現在のカトリックの教義のおおもとはアタナシウス派の三位一体説である。現在では一部の人たち以外はこのことに何の疑問も抱かなくなっているが、初期キリスト教時代はそもそもイエスとは何か、が大問題であった。結局有名な二ケーア宗教会議で「二ケア信経」ができあがり、三位一体説が正統となったわけであるが、それ以前にはアリウス派やネストリウス派など、イエスを神ではなく人間であると信じる一派があった。

　私は聖書を素直に読めばこうした考えが出てくるのも無理はないと思う。だってこの曲とか第２４番のイエスなんて本当に人間的じゃあないか。特に７１番のイエスの言葉なんか、人間そのものじゃあないか。（このイエスの断末魔の言葉は詩篇をふまえてのことと言われているらしいが）　もちろん従容として自らの死を受け入れたのは並みの人間ではないと思うが、アタナシウス派の考えはあまりにもイエスの人間臭を取り去りすぎてしまったように思う。水に例えればいろいろな物質が溶け込んでいるからおいしいのであり、純水はうまくないのと同じである。

　まあ、２１世紀のハイテク時代にいまさら神学論争を起こそうなんて気はもちろんさらさらないけれど、アリウス派やネストリウス派の考えを頭からありゃ異端だからだめだ、と決め付けるのもどうかと思う。今回のこの項を書くにあたっていろいろインターネットでこの辺のことを調べてみたけれど、さすがに牧師さんや神父さんたちはみごとにアタナシウス派的考えに意思統一されていることがよくわかった。こんな一歩間違えば異端にされそうなことを書くのはしろうとである私くらいなもんだろう。この辺がしろうとの強みでもあるとも思うが。

　さて、この聖句においてはかなり弱音を吐いたイエスだが、２８番、２９番とレシタティーボやアリアが進んで行くにつれて神の子らしくなってくる。この辺はやはりカトリックがアタナシウス的解釈にしっかり意思統一されているのを強く感じる。

　ところでこの曲は音楽的には「beten(祈る）」の部分の通奏低音以外には特に注目すべきところはない。この部分の通奏低音はうつむいて祈るイエスの姿を象徴しているのであろう。

少し強いイエス（第２８番）
　２８番の歌詞は２７番の聖句よりも積極性を感じる。「ひれ伏す」という行為によって神の恵みにあずかり、さらに死の杯を飲み干すことが神の御心にかなうことなのだ、と歌われているからである。前曲のイエスの弱気は全く感じられない。当時もまたここの聖句の部分はイエスの弱気を否定して、「つらいことが神の御心にかなうことなんだよ」という解釈が一般的であったのだろう。（今もそうだろう）　なにやらインドの聖人（修行と称しておんなじカッコウでずっと立っていたりとかヘンなことしてる人）と一脈通ずるところないともしないが、まああんまり深くは追求しないでおこう。異端と言われるといやだし。

　さて音楽面から見るとこの曲にはバッハのさまざまな歌詞解釈の工夫が見られる。まず弦の伴奏の下降音型が「fallen(ひれ伏す）」を示しているのはすぐにわかる。第２小節に入り、「erhebt(高めた）」が出てくると４つの音符の組の下降音型は長６度上に平行移動する。バスもまたゆるやかな下降音型から上行音型に変化する。第３小節になり「Falle（下降）」が出てくるとまた伴奏の弦は平行移動して下がってくる。第４小節に入り「Gottes　Gnade（神の恵み）」が出てくるとバスが上行音型になり、弦は湧き上がる蒸気のように上へ向かっていく。ここでいったんソロは終止する。このあとの歌詞は苦い杯のことを歌いはじめる。この、曲の途中での終止というやり方は第７４番のレシタティーボ・アコンパニャートではより明瞭に認められる。

　第６小節になると「Todes　Ｂｉｔｔｅｒｋｅｉｔ（死の苦み）」の言葉が現れそれに伴い伴奏は減七へと変化し、不安感を醸造する。第７小節になり「Ｓｕｎｄｅｎ（罪）」が現れるとさらに減七は第３転回形となり、より緊張が高まる。第９小節に入り「stinken（悪臭を放つ）」が現れると再度減七の第３転回となる。

　きわめつけが最後の２小節である。それまでの雨だれのような下降音型がハタッと止まり、伴奏音型を見ていくとここだけ弦の伴奏がなくなり、あたかもポカッと穴があいたようにみえる。それはあたかも鬱蒼たる森の頂上にみえる青空の如くである。そして調性はここより長調となり、急に明るい雰囲気になるのである。ここの歌詞はと見ると、「それが神の御心にかなうものだから」となっており、２４番に始まったイエスの弱気が祈りとひれ伏しを通してここでみごとに神の御心にかなった状態へと高められているのだ。

第２８番全曲

強いイエス（２９番）

　このアリアではいきなり「gerne（喜んで）」で始まり、もはや死の杯も十字架ももろともせず、これらを積極的に受け入れていこうという強い姿勢が見られる。この曲の主語はＩｃｈであってイエスではないのだが、＝イエスと考えてもよいのではないかと思う。「救い主に倣って自分も死の杯を飲もう」と歌詞の中で言っているのだから。（Trink ich　doch dem Heiland nach)　またIch＝「マタイ」の聴衆と考えることもできる。つまり私達一人一人もまたイエスに倣って自らの運命を神の御旨と思い、苦難ではあってもそれに喜んで従おう、という思想である。

　さてこの曲はＧｍｏｌｌ−Ｂｄｕｒ−Ｇｍｏｌｌのダ･カーポアリアであるが、短調の曲の割には明るい感じを受ける。やはり歌詞の内容がかなり前向きなためであろうか。バス、ヴァイオリン、通奏低音の典型的なトリオソナタである。　磯山先生が書かれている通り、なんとなくギクシャクした曲ではあるが、これは苦渋に満ちた行為を喜んでやらなければならないというサディスティックな要素をもった歌詞に対するバッハの意図的な処置であるとのことである。（磯山　雅著「マタイ受難曲」ｐ２４６、但しサディスティックとは書いてない）

補遺；第６５，６６番との関係
　この第２８、２９番ではレシタティーボ・アコンパニャートとアリアとがペアになって前者は苦い杯を、後者はその杯が甘くなったことを歌っている。じつはこれと同様のことが後半の第６５、６６番のペアでも行われている。こちらの方のテーマは「十字架」であり、第６５番が「苦い十字架」を、第６６番が「甘い十字架」を歌っている。歌うテーマが杯と十字架の違いがあるとはいえ、それぞれのテーマを苦さと甘さとで対照させて歌うペアが前半、後半に一組づつあるのは興味深いことである。やはりスメントが指摘しているようにバッハはヨハネと同じようにマタイをシンメトリカルな構成にしようと考えていたのであろうか。

Evangelist
Und ging hin ein wenig, fiel nieder auf sein Angesicht
そして少し進んでいき、うつ伏せになって、

und betete und sprach:
そして祈って言った。

Jesus
Mein Vater, ist's moglich,
我が父よ、もし出来ることなら、

so gehe dieser Kelch von mir;
この杯を私から遠ざけて下さい。

doch nicht wie ich will,
しかし私の思うようにではなく、

sondern wie du willt.
あなたの思うようになさって下さい。

第２８曲レシタティーボ・アコンパニャート
Der Heiland fallt vor seinem Vater nieder;
救い主は父の御前にひれ伏され、

Dadurch erhebt er mich und alle
Von unserm Falle
Hinauf zu Gottes Gnade wieder.
それによって主は私とすべての人間を堕落の淵から再び神の恵みへと高めてくださるのだ。

Er ist bereit,
Den Kelch, des Todes Bitterkeit
Zu trinken,
主は心を定めて苦い死の杯を飲まれる。

In welchen Sunden dieser Welt
Gegossen sind und haslich stinken,
この世の罪が中へと注がれ、悪臭を放つその杯を。

Weil es dem lieben Gott gefallt.なぜなら、それが神の御心にかなうのだから。

YoutubNo.29-32
第２９曲
バスアリア
Gerne will ich mich bequemen,喜んで私も覚悟を定め、

Kreuz und Becher anzunehmen,
十字架と杯をうけいれて

Trink ich doch dem Heiland nach.
救い主にならって飲もう。

Denn sein Mund,
Der mit Milch und Honig flieset,
Hat den Grund
Und des Leidens herbe Schmach
Durch den ersten Trunk versuset.
なぜなら、主の御口は乳と蜜のしたたる口、それが苦難の源と
その辛い恥とをまず飲んで、甘くしてくださったのだから。

Gerne will ich mich bequemen,喜んで私も覚悟を定め、

Kreuz und Becher anzunehmen,
十字架と杯をうけいれて

Trink ich doch dem Heiland nach.
救い主にならって飲もう。